تفسیر کنز الدقائق و بحر الغرائب - قمی مشهدی، محمدرضا - الصفحة ٤٠

أو أمرکم بمعنی:مأمورکم.

قٰالُوا:اُدْعُ لَنٰا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنٰا مٰا لَوْنُهٰا؟قٰالَ:إِنَّهُ یَقُولُ:إِنَّهٰا بَقَرَهٌ صَفْرٰاءُ فٰاقِعٌ لَوْنُهٰا :

الفقوع،أشدّ ما یکون من الصّفره و أنصعه.یقال فی التّأکید:أصفر فاقع و وارس،کما یقال:أسود حالک و حانک. [١]

و فی إسناده إلی اللّون و هو صفه صفراء لملابسته بها،فضل تأکید.کأنّه قیل:

صفراء شدیده الصّفره صفرتها.فانتزع من الصّفره،صفره و أسند الفقوع إلیها.فهو من قبیل جدّ جدّه و جنونک مجنون.

و عن الحسن [٢]:سوداء شدیده السّواد.و به فسّر قوله تعالی [٣]: جِمٰالَتٌ صُفْرٌ.

و قال الأعشی [٤]:

تلک خیلی منه و تلک رکابی

هنّ صفر أولادها کالزّبیب

و لعلّه عبّر بالصّفره عن السّواد،لأنّها من مقدّماته،أو لأنّ سواد الإبل یعلوه صفره.

و فیه أنّ الصّفره بهذا المعنی،لا یؤکّد بالفقوع.و أنّ الإبل و إن وصفت به،فلا یوصف به البقر.

تَسُرُّ النّٰاظِرِینَ

(٦٩)،أی:یوقعهم فی السّرور(بالفتح)و هو لذّه فی القلب،عند حصول نفع،أو توقعه من السّرّ(بالضّمّ)کأنّه یحصل لهم من رؤیتها نفع،أو توقعه.

و روی عن الصّادق-علیه السّلام [٥]-أنّه قال: من لبس نعلا صفراء،لم یزل مسرورا حتّی یبلیهما،کما قال اللّه تعالی صَفْرٰاءُ فٰاقِعٌ لَوْنُهٰا تَسُرُّ النّٰاظِرِینَ.»

و عن أمیر المؤمنین [٦]-علیه السّلام: أنّ من لبس نعلا صفراء،قلّ همّه لقوله تعالی تَسُرُّ النّٰاظِرِینَ.

قٰالُوا ادْعُ لَنٰا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنٰا مٰا هِیَ

؟:

کرّر السّؤال الأول،لزیاده الاستکشاف.و قوله:

إِنَّ الْبَقَرَ تَشٰابَهَ عَلَیْنٰا

:اعتذار عنه،أی:إنّ البقر الموصوف بالتّعوین و فقوع الصّفره،کثیر.فاشتبه علینا.

[١] أ:حافک.ر:حائک.

[٢] أنوار التنزیل ٦٢/١.

[٣] المرسلات٣٣/.

[٤] أنوار التنزیل ٦٢/١.

[٥] الکافی ٤٦٦/٦،ح ٥-٦ مجمع البیان ١٣٥/١.

[٦] الکشاف ١٥٠/١.