مبالغه عظیمه.لأنّ المحال و المعدوم،یقع علیهما اسم الشیء.فإذا نفی إطلاق اسم الشیء علیه،فقد بولغ فی ترک الاعتداد به،إلی ما لیس بعده.و هذا کقولهم أقلّ من لا شیء.

وَ قٰالَتِ النَّصٰاریٰ لَیْسَتِ الْیَهُودُ عَلیٰ شَیْءٍ :

قال ابن عبّاس [١]:لمّا قدم و فد نجران من النّصاری علی رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-أتتهم أحبار الیهود.فتنازعوا عند رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله.فقال رافع بن حرمله:«ما أنتم علی شیء.»و جحد نبوّه عیسی.و کفر بالإنجیل.فقال رجل من أهل نجران:«لیست الیهود علی شیء.»و جحد نبوّه موسی.و کفر بالتّوراه.فأنزل اللّه هذه الآیه.

وَ هُمْ یَتْلُونَ الْکِتٰابَ :

الواو للحال.و الکتاب للجنس،أی:قالوا ذلک،و الحال أنّهم من أهل العلم و التّلاوه للکتب.

و حقّ من حمل التوراه،أو الإنجیل،أو غیرهما من کتب اللّه،أو آیه،أن لا یکفر بالباقی.لأنّ کلّ واحد من الکتابین،مصدّق للثّانی،شاهد بصحته.و کذلک کتب اللّه جمیعا،متوارده فی تصدیق بعضها بعضا.

کَذٰلِکَ

،مثل ذلک الّذی سمعت به علی ذلک المنهاج.

قٰالَ الَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ

،کعبده الأصنام و المعطّله،قالوا لکلّ أهل دین:

«لیسوا علی شیء»و هذا توبیخ عظیم لهم،حیث نظموا أنفسهم مع علمهم،فی سلک من لا یعلم.

و مِثْلَ قَوْلِهِمْ ،یحتمل احتمالین:أحدهما أنّه مفعول مطلق لقال و الآخر أنّه مفعوله،یعنی:أنّ قولهم،مثل قولهم فی الفساد،و مقولهم مثل مقولهم فی الدّلاله علی أنّ ما عدا دینهم،لیس بشیء.

فان قیل:لم وبّخهم؟و قد صدقوا فإنّ کلا الدّینین بعد النّسخ لیس بشیء.

قلت:لم یصدقوا ذلک.و إنّما قصد کل فریق،إبطال دین الآخر،من أصله و الکفر بنبیّه و کتابه،مع أن ما لم ینسخ منهما،حقّ واجب القبول و العمل به،مع الإیمان بالنّاسخ.

فَاللّٰهُ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ

:بین الفریقین،

[١] مجمع البیان ١٨٨/١.