و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [١]:و قوله-عزّ و جلّ-: وَ مٰا یَسْتَوِی الْأَعْمیٰ وَ الْبَصِیرُ مثل ضربه اللّٰه-عزّ و جلّ-للمؤمن و الکافر. وَ لاَ الظُّلُمٰاتُ وَ لاَ النُّورُ وَ لاَ الظِّلُّ وَ لاَ الْحَرُورُ فالظّلّ، النّاس.و الحرور،البهائم [٢].ثمّ قال: إِنَّ اللّٰهَ یُسْمِعُ مَنْ یَشٰاءُ وَ مٰا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِی الْقُبُورِ قال:هؤلاء الکفّار لا یسمعون منک،کما لا یسمع أهل القبور.

و فی شرح الآیات الباهره [٣]:روی عن أنس بن مالک،عن ابن شهاب [٤]،عن أبی صالح،عن ابن عبّاس قال:قوله-عزّ و جلّ-: وَ مٰا یَسْتَوِی الْأَعْمیٰ وَ الْبَصِیرُ .قال:

الأعمی [٥]،أبو جهل.و البصیر،أمیر المؤمنین-علیه السّلام-. وَ لاَ الظُّلُمٰاتُ وَ لاَ النُّورُ فالظّلمات.أبو جهل.و النّور،أمیر المؤمنین-علیه السّلام-. وَ لاَ الظِّلُّ وَ لاَ الْحَرُورُ و الظّلّ، ظلت أمیر المؤمنین-علیه السّلام-فی الجنّه.و الحرور،یعنی:جهنّم لأبی جهل.ثمّ جمعهم جمیعا فقال: وَ مٰا یَسْتَوِی الْأَحْیٰاءُ وَ لاَ الْأَمْوٰاتُ و الأحیاء،علی و حمزه و جعفر و الحسن و الحسین و فاطمه و خدیجه-علیهما السلام-.و الأموات،کفّار مکّه.

إِنْ أَنْتَ إِلاّٰ نَذِیرٌ

(٢٣):فما علیک إلاّ الإنذار.أمّا الإسماع،فلا إلیک و لا حیله لک إلیه فی المطبوع علی قلوبهم.

إِنّٰا أَرْسَلْنٰاکَ بِالْحَقِّ

:محقّین،أو محقّا،أو إرسالا مصحوبا بالحقّ.

و یجوز أن یکون صله لقوله-تعالی-: بَشِیراً :بالوعد الحقّ: وَ نَذِیراً بالوعید الحقّ وَ إِنْ مِنْ أُمَّهٍ :أهل عصر.

إِلاّٰ خَلاٰ

:مضی فِیهٰا نَذِیرٌ (٢٤):من[نبیّ،أو] [٦]عالم منذر عنه.و الاکتفاء بذکره،للعلم بأنت النّذاره قرینه البشاره سیما و قد قرن به من قبل.أو لأنّ الإنذار هو المقصود الأهمّ من البعثه.

[١] تفسیر القمی ٢٠٨/٢-٢٠٩.

[٢] هنا زیاده فی المصدر.و هی:«و قال:و ما یستوی الأحیاء و لا الأموات».

[٣] تأویل الآیات الباهره،مخطوط،ص ١٧١- ١٧٢-.و فیه:تأویله من طریق العامه ما روی...

[٤] المصدر:أنس مالک بن شهاب.

[٥] المصدر:«فالاعمی»بدل«قال الأعمی».

[٦] من ن.