و قرأ نافع و ابن عامر فی روایه و الکسائیّ:«ثمّ هو»بسکون الهاء بتشبیها للمنفصل بالمتّصل.و هذه الآیه کالنّتیجه للّتی قبلها،و لذلک رتّب علیها«بالفاء». [١]

وَ یَوْمَ یُنٰادِیهِمْ

:عطف علی«یوم القیامه».أو منصوب«باذکر».

فَیَقُولُ أَیْنَ شُرَکٰائِیَ الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ

(٦٢)،أی:الّذین کنتم تزعمونهم شرکائی.فحذف المفعولان لدلاله الکلام علیهما.

قٰالَ الَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ

:[بثبوت مقتضاه و حصول مؤدّاه.و هو قوله [٢]:

لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّهِ وَ النّٰاسِ] [٣] أَجْمَعِینَ و غیره من آیات الوعید.

رَبَّنٰا هٰؤُلاٰءِ الَّذِینَ أَغْوَیْنٰا

:أغویناهم.فحذف الرّاجع إلی الموصول.

أَغْوَیْنٰاهُمْ کَمٰا غَوَیْنٰا

:أی:هؤلاء الّذین أغویناهم،فغووا غیّا مثل ما غوینا.و هو استیناف للّدلاله علی أنّهم غووا باختیارهم.و أنّهم لم یفعلوا بهم إلاّ وسوسه و تسویلا.

و یجوز أن یکون«الّذین»صفه.«و أغویناهم»الخبر لأجل ما اتّصل به،فأفاده زیاده علی الصّفه.و هو و إن کانت فضله،لکنّه صار من اللّوازم.

تَبَرَّأْنٰا إِلَیْکَ

:منهم و ممّا اختاروه من الکفر هو منهم.و هی تقریر للجمله المتقدّمه.و لذلک خلت عن العاطف.و کذا مٰا کٰانُوا إِیّٰانٰا یَعْبُدُونَ (٦٣):بل أهواءهم.

قیل [٤]:«ما»مصدریّه متّصله«بتبّرأنا»،أی:تبرّأنا من عبادتهم إیّانا.

وَ قِیلَ ادْعُوا شُرَکٰاءَکُمْ فَدَعَوْهُمْ

:من فرط الحیره.

فَلَمْ یَسْتَجِیبُوا لَهُمْ

:بعجزهم عن الإجابه و النّصره.

[١] أنوار التنزیل ١٩٨/٢.

[٢] هود١١٩/.

[٣] لیس/فی أ.

[٤] أنوار التنزیل ١٩٩/٢.