أولهما ضمیر المتکلّم.و الثّانی«ما»الاستفهامیّه.و الثّالث«ذا»بصلته،أی:أرونی أیّ شیء خلقه آلهتکم؟و التّعلیق إنّما هو،إذا کان إراده [١] التّعلیق مقدّما علی العمل.

و قیل [٢]:«ما ذا»نصب [٣]«بخلق»،أو«ما».مرتفع بالابتداء.و خبره«ذا» بصلته.و«أرونی»معلّق [٤] عنه.

و یردّ علی الأوّل،بقاء«أرونی»بلا مفعول،أو مفعولین.و علی الثّانی،احتمال کون الاسمین منصوبین علی المفعولیّه کما ذکرناه.و حکایه التّعلیق قد سمعتها.

بَلِ الظّٰالِمُونَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ

(١١):إضراب عن تبکیتهم إلی التّسجیل علیهم بالإضلال،الّذی لا یخفی علی ناظر.و وضع الظّاهر موضع المضمر،للدّلاله علی أنّهم ظالمون بإشراکهم.

وَ لَقَدْ آتَیْنٰا لُقْمٰانَ الْحِکْمَهَ :

قیل [٥]:إنّ لقمان لم یکن نبیّا،و کان حکیما.و قیل:کان نبیّا.

و قیل [٦]:خیّر بین الحکمه و النّبوّه،فاختار الحکمه.

و قیل [٧]:إنّه عاش ألف سنه،حتّی أدرک داود-علیه السّلام-و أخذ منه العلم.

[١] هکذا فی ن.و فی سائر النسخ:أداه.

[٢] أنوار التنزیل ٢٢٧/٢-٢٢٨.

[٣] هکذا فی المصدر.و فی النسخ:بمنزله اسم واحد منصوب.

[٤] هکذا فی المصدر و ن.و فی سائر النسخ: متعلّق.

[٥] مجمع البیان ٣١٥/٤.

[٦] الکشاف ٢٣١/٣.

[٧] أنوار التنزیل ٢٢٨/٢.