فقال زراره:و سألته عن قول اللّٰه-عزّ و جلّ- [١]: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ .

قال:أخرج من ظهر آدم ذرّیّته إلی یوم القیامه،فخرجوا کالذّرّ.فعرّفهم و أراهم نفسه.و لو لا ذلک لم یعرف أحد ربّه.قال:و قال رسول اللّٰه-صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم-:

کلّ مولود یولد علی الفطره،یعنی:علی المعرفه بأنّ اللّٰه-عزّ و جلّ-خالقه.و کذلک قوله [٢]:

وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللّٰهُ .

ذلک:إشاره إلی الدّین المأمور بإقامه الوجه له.أو الفطره،إن فسّرت بالملّه.

اَلدِّینُ الْقَیِّمُ

:المستوی [٣]،الّذی لا عوج فیه.

وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ

(٣٠):استقامته،لعدم تدبّرهم.

مُنِیبِینَ إِلَیْهِ

:راجعین إلیه.من أناب:إذا رجع مرّه بعد أخری.

و قیل [٤]:منقطعین إلیه.

و الإنابه:الانقطاع إلی اللّٰه بالطّاعه.فأصله علی هذا:القطع.و منه،النّاب.لأنّه قاطع و ینیب فی الأمر:إذا نشب فیه،کما ینشب القاطع.

و هو حال من الضّمیر فی النّاصب المقدّر«لفطره اللّٰه».أو فی«أقم»لأنّ الآیه خطاب للرّسول-صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم-و لأمّته،لقوله: وَ اتَّقُوهُ وَ أَقِیمُوا الصَّلاٰهَ وَ لاٰ تَکُونُوا مِنَ الْمُشْرِکِینَ (٣١):غیر أنّها صدّرت بخطاب النّبیّ-صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم-تعظیما له،یعنی:فأقیموا وجوهکم منیبین إلیه،راجعین إلی کلّ ما أمر به، مع التّقوی و أداء الفرض و الإخلاص فی التّوحید.

مِنَ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ

:بدل من«المشرکین»،أی:الّذین فرقوا عن دینکم.

و قیل [٥]:تفریقهم:اختلافهم فیما یعبدونه علی اختلاف أهوائهم.فبعضهم یعبدونه بطریق،و بعضهم بطریق آخر.

[١] الأعراف١٧٢/.

[٢] لقمان٢٥/.

[٣] م:السویّ.

[٤] أنوار التنزیل ٢٢١/٢.

[٥] نفس المصدر و الموضع.