:عطف علی محلّ«الجبال».و یؤیّده القراءه بالرّفع،عطفا علی لفظها،تشبیها للحرکه البنائیه العارضه بالحرکه الإعرابیّه.أو علی«فضلا».أو مفعول [معه] [٢]«لأوّبی»،و علی هذا یجوز أن یکون الرّفع بالعطف علی ضمیره.و کان الأصل:و لقد آتینا داود منّا فضلا تأویب الجبال و الطّیر.فبدّل بهذا النّظم لما فیه من الفخامه و الدّلاله علی عظمه شأنه و کبریاء سلطانه،حیث جعل الجبال و الطّیر کالعقلاء المنقادین لأمره فی نفاذ مشیئته فیها [٣].

وَ أَلَنّٰا لَهُ الْحَدِیدَ

(١٠):جعلناه فی یده کالشّمع،یصرّفه کیف یشاء من غیر إحماء و طرق بالمطرقه.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٤]:قال-جلّ ذکره-: وَ لَقَدْ آتَیْنٰا دٰاوُدَ مِنّٰا فَضْلاً یٰا جِبٰالُ أَوِّبِی مَعَهُ ،أی:سبّحی للّٰه وَ الطَّیْرَ وَ أَلَنّٰا لَهُ الْحَدِیدَ

قال: کان داود-علیه السّلام-إذا مرّ فی البراری یقرأ الزّبور تسبّح الجبال و الطّیر و الوحوش معه.و ألان اللّٰه-عزّ و جلّ-له الحدید مثل الشّمع،حتّی کان یتّخذ منه ما أحبّ.

و قال الصّادق-علیه السّلام-: اطلبوا الحوائج یوم الثّلاثاء،فإنّه الیوم الّذی ألان اللّٰه فیه الحدید لداود-علیه السّلام-.

و فیه [٥]:قال:أعطی داود و سلیمان-علیهما السلام-ما لم یعط أحد من أنبیاء اللّٰه من الآیات،علّمهما منطق الطّیر،و ألان لهما الحدید و الصّفر من غیر نار،و جعلت الجبال یسبّحن مع داود-علیه السّلام-.

و فی کتاب المناقب [٦]،لابن شهر آشوب.کتاب الإرشاد للزّهریّ:قال سعید بن

[١] نفس المصدر و الموضع.و الزّیادتان من المصدر.

[٢] من المصدر.

[٣] نفس المصدر و الموضع.

[٤] تفسیر القمی ١٩٩/٢.

[٥] نفس المصدر ١٢٦/٢.

[٦] مناقب آل أبی طالب ١٣٦/٤-١٣٧.