ألف حاجه،فقضاها لی.و سألت لک مثلها،فقضاها.و سألت لک ربّی،أن یجمع لک أمّتی من بعدی فأبی علیّ ربّی.فقال: الم^ أَ حَسِبَ النّٰاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّٰا وَ هُمْ لاٰ یُفْتَنُونَ .

و فی إرشاد المفید [١]:الفضل بن شاذان،عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر،عن أبی الحسن الرّضا-علیه السّلام-قال: لا یکون ما تمدّون إلیه أعناقکم حتّی تمیّزوا و تمحّصوا.

و لا یبقی منکم إلاّ القلیل.ثمّ قرأ: الم^ أَ حَسِبَ النّٰاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّٰا وَ هُمْ لاٰ یُفْتَنُونَ .ثمّ قال:إنّ من علامات الفرج،حدث یکون بین المسجدین و یقتل فلان من ولد فلان خمسه عشر کبشا من العرب.

فَلَیَعْلَمَنَّ اللّٰهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْکٰاذِبِینَ

(٣):

قیل [٢]:فلیتعلّقنّ علمه بالامتحان تعلّقا حالیّا،لیتمیّز به الّذین صدقوا فی الإیمان و الّذین کذبوا فیه و ینوط بهم ثوابهم و عقابهم.و لذلک قیل المعنی:و لیمیّزنّ.أو لیجازین.

و یجوز أن یکون المعنی:لیصیر معلومه موجودا من صدق جماعه و کذب آخرین.بناء علی أنّ المراد،و هو العلم التّفصیلیّ.الّذی هو عین المعلوم.الّذی هو الموجود الخارجیّ.

و قرئ:«و لیعلمنّ»من الإعلام،أی:و لیعرّفنّهم،کبیاض الوجوه و سوادها [٣]. و فی مجمع البیان [٤]:و هو المرویّ عن جعفر بن محمّد،و محمّد بن عبد اللّٰه بن الحسن.

الم^ أَ حَسِبَ النّٰاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّٰا وَ هُمْ لاٰ یُفْتَنُونَ^ وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم: [٥] حدّثنی أبی،عن محمّد بن الفضیل،عن أبی الحسن-علیه السّلام-قال: جاء العبّاس إلی أمیر المؤمنین-صلوات اللّٰه علیه-فقال:

انطلق نبایع لک النّاس.

فقال له أمیر المؤمنین-صلوات اللّٰه علیه-:أو تراهم فاعلین؟ قال:نعم.

قال:فأین قوله عزّ و جلّ: الم^ أَ حَسِبَ النّٰاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّٰا وَ هُمْ لاٰ یُفْتَنُونَ^ وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ ،أی:اختبرناهم.

[١] الإرشاد٣٦٠/.

[٢] أنوار التنزیل ٢٠٤/٢.

[٣] نفس المصدر و الموضع.و فیه:و قرئ:«و لیعلمن» من«الاعلام»،أی:و لیعرفنهم الله الناس أو یسمنهم بسمه یعرفون بها یوم القیامه،کبیاض الوجوه و سوادها.

[٤] مجمع البیان ٢٧١/٤.

[٥] تفسیر القمی ١٤٨/٢.