و أنا ابن البشیر النّذیر الداعی [١]إلی اللّٰه بإذنه و السّراج المنیر،أنا من أهل البیت الّذی کان ینزل فیه جبرائیل و یصعد،و أنا من أهل البیت الّذین أذهب اللّٰه عنهم الرّجس و طهّرهم تطهیرا.

و قال [٢]-أیضا-:حدّثنا مظفّر بن یونس بن مبارک،عن عبد الأعلی بن حمّاد،عن محمّد بن إبراهیم [٣]،عن عبد الجبّار بن العبّاس،عن عمّار الدّهنیّ،عن عمره [٤]بنت أفعی،عن أمّ سلمه قالت: نزلت هذه الآیه فی بیتی،و فی البیت سبعه:جبرائیل،و میکائیل،و رسول اللّٰه-صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم-،و علیّ،و فاطمه،و الحسن،و الحسین-صلوات اللّٰه علیهم.

و کنت علی الباب،فقلت:یا رسول اللّٰه،أ لست من أهل البیت؟ قال:إنّک من أزواج النّبیّ.و ما قال:إنّک من أهل البیت.

قال البیضاویّ [٥]:و تخصیص الشّیعه أهل البیت بفاطمه و علیّ و ابنیهما،لما روی، أنّه-علیه السّلام -خرج ذات غدوه،و علیه مرط مرحّل [٦]من شعر أسود،فجلس فأتت فاطمه فأدخلها فیه،ثمّ جاء علیّ فأدخله فیه،ثمّ جاء الحسن و الحسین فأدخلهما فیه،ثمّ قال:

إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ

و الاحتجاج بذلک علی عصمتهم.و کون إجماعهم حجّه،ضعیف.لأنّ التّخصیص بهم لا یناسب ما قبل الآیه و ما بعدها.و الحدیث یقتضی أنّهم أهل البیت لا أنّه لیس غیرهم.

أقول:قد تواتر من طریق الخاصّه و العامّه تخصیص أهل البیت بهم کما علمت، و لیس الاحتجاج بالإجماع بل بالحدیث المتواتر و مناسبته لما قبل الآیه و ما بعدها یکفها عموم ظاهره،و التّخصیص للتّشریف.و نحن نقرّر استدلال الشّیعه علی وجه قرّروه حتّی یظهر اندفاع ما ذکره عن استدلالهم.

قالوا:«إنّما»لفظه محقّقه لما أثبت بعدها،نافیه لما لم یثبت.فإنّ قول القائل:إنّما لک[عندی درهم،و إنّما فی الدّار زید.یقتضی أنّه لیس له عنده سوی الدّرهم و لیس فی الدّار سوی زید.فإذا تقرّر هذا،فلا تخلو الاراده فی الآیه] [٧]أن تکون هی الإراده المحضه أو

[١] هکذا فی المصدر.و فی النسخ:داع.

[٢] نفس المصدر و الموضع.

[٣] المصدر:فحول بن إبراهیم.

[٤] هکذا فی المصدر.و فی النسخ:عمیره.

[٥] أنوار التنزیل ٢٤٥/٢.

[٦] هکذا فی المصدر.و فی النسخ:مرجل. رحّل الثّوب:و شّاه بصور الرحال.فهو مرحّل.

[٧] لیس فی أ.