و یجوز أن تکون«السّوأی»صله الفعل.«و أن کذّبوا»تابعها.و الخبر محذوف للإبهام و التهویل.و أن تکون«أن»مفسّره.لأنّ الإساءه إذا کانت مفسّره بالتّکذیب و الاستهزاء، کانت متضمّنه معنی القول.

و قرأ ابن عامر و الکوفیّون:«عاقبه»بالنّصب.علی أنّ الاسم«السّوأی»و«أن کذّبوا»علی الوجوه المذکوره [١].

اَللّٰهُ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ

:ینشئهم.

ثُمَّ یُعِیدُهُ

:یبعثهم.

ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ

(١١):للجزاء و العدول إلی الخطاب،للمبالغه فی المقصود.

و قرأ أبو عمرو و أبو بکر و روح،بالیاء علی الأصل [٢].

وَ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَهُ یُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ

(١٢):یسکتون،متحیّرین آیسین.

یقال:ناظره فأبلس:إذا سکت و أیس من أن یحتجّ.و منه النّاقه المبلاس:الّتی لا ترغو.

و قرئ،بفتح اللاّم.من أبلسه:إذا أسکته [٣].

وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَکٰائِهِمْ

:ممّن أشرکوهم باللّٰه.

شُفَعٰاءُ

:یجیرونهم من عذاب اللّٰه.و مجیئه بلفظ الماضی،لتحقّقه.

وَ کٰانُوا بِشُرَکٰائِهِمْ کٰافِرِینَ

(١٣):یکفرون بآلهتهم حین یئسوا منهم.

[١] أنوار التنزیل ٢١٧/٢ و فی المصاحف الموجوده و المطبوعه الآن،أیضا،بالنصب.و أمّا فی تفسیر الصافی ١٢٨/٤،رفعها.فتلاحظ.

[٢] نفس المصدر و الموضع.

[٣] أنوار التنزیل ٢١٧/٢-٢١٨.