و فی أصول الکافی [٣]:أحمد بن إدریس و محمّد بن یحیی،عن الحسن بن علیّ الکوفیّ، عن عیسی [٤] بن هشام،عن عبد اللّٰه بن سلیمان [٥]،عن أبی عبد اللّٰه-علیه السّلام-قال: إنّ الإمام إذا بصر إلی الرّجل عرفه،و عرف لونه.و إن سمع کلامه من خلق حائط،عرفه و عرف ما هو.إنّ اللّٰه یقول: وَ مِنْ آیٰاتِهِ خَلْقُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلاٰفُ أَلْسِنَتِکُمْ وَ أَلْوٰانِکُمْ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِلْعٰالِمِینَ .و هم العلماء.فلیس یسمع شیئا من الأمر ینطق به،إلاّ عرفه أنّه ناج أو هالک.فلذلک یجیبهم بالّذی یجیبهم. و الحدیث طویل أخذت منه موضع الحاجه.

و بإسناده إلی أبی جعفر-علیه السّلام- [٦] قال: کفی لأولی الألباب بخلق الرّبّ المسخّر و ملک الرّبّ القاهر-إلی قوله-:و ما أنطق به ألسن العباد،و ما أرسل به الرّسل،و ما أنزل علی العباد دلیلا علی الرّبّ.

و فی توحید المفضّل بن عمر [٧] المنقول عن أبی عبد اللّٰه الصّادق-علیه السّلام-فی الرّدّ علی الدّهریّه: تأمّل-یا مفضّل-ما أنعم اللّٰه تقدّست أسماؤه به علی الإنسان من هذا النّطق.الّذی یعبّر به عمّا فی ضمیره،و ما یخطر بقلبه،و نتیجه فکره.به یفهم غیره ما فی نفسه.و لو لا ذلک،کان بمنزله البهائم المهمله الّتی لا تخبر عن نفسها بشیء و لا تفهم عن مخبر شیئا.

و کذلک الکتابه،الّتی بها تفید أخبار الماضین للباقین و أخبار الباقین للآتین.و بها تجلّد [٨] الکتب فی العلوم و الآداب و غیرها.و بها یحفظ الإنسان ذکری ما یجری بینه و بین غیره من المعاملات و الحساب.و لولاها لانقطع أخبار بعض الأزمنه عن بعض و أخبار الغائبین عن أوطانهم،و درست العلوم،و ضاعت الآداب،و عظم ما یدخل علی النّاس من

[١] العنکبوت٤٣/.

[٢] أنوار التنزیل ٢١٩/٢.

[٣] الکافی ٤٣٨/١-٤٣٩،ضمن حدیث ٣.

[٤] م:عمیس. س،أ:قیس.ر.تنقیح المقال ٢٤٣/٢،رقم ٧٧١٣.

[٥] س و أ و م و ن:أبی عبد اللّٰه بن سلیمان.

[٦] نفس المصدر ٨١/١،ح ٦.

[٧] بحار الأنوار ٨١/٣-٨٢.

[٨] المصدر:تخلد.