و قال علیّ-علیه السّلام-[:لا یجتمع] [١]حبّنا و حبّ عدوّنا فی جوف إنسان إنّ اللّٰه-عزّ و جلّ-یقول: مٰا جَعَلَ اللّٰهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ

وَ مٰا جَعَلَ أَزْوٰاجَکُمُ اللاّٰئِی تُظٰاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهٰاتِکُمْ وَ مٰا جَعَلَ أَدْعِیٰاءَکُمْ أَبْنٰاءَکُمْ

:و ما جمع الزوجیّه و الأمومه فی امرأه،و لا الدّعوه و البنّوه فی رجل.

و المعنی:کما لم یجعل اللّٰه قلبین فی جوفه لأدائه إلی تناقض-و هو أن یکون کلّ منهما أصلا لکلّ القوی و غیر أصل-لم یجعل الزّوجه و الدّعیّ اللّذین لا ولاده بینهما و بینه و أمّه و ابنه اللّذین بینهما و بینه ولاده.

و قرأ أبو عمرو:«و اللاّی»بالیاء[وحده] [٢]،علی أنّ أصله«اللاّء» [٣]لهمزه، فخففت.و عن الحجازّیین،مثله.و عنهما و عن یعقوب،بالهمزه وحده.و أصل«تظهرون» تتظهّرن،فأدغمت التّاء الثّانیه فی الظّاء [٤].

و قرأ ابن عامر:«تظاهرون»بالإدغام.و حمزه و الکسائی،بالحذف.و عاصم «تظاهرون»من ظاهر [٥].

و قرئ:«تظهرون»من ظهر،بمعنی:ظاهر،کعقد بمعنی:عاقد.و«تظهرون»من الظّهور [٦].

و معنی الظّهار،أن یقول للزّوجه:أنت علیّ کظهر أمّی.مأخوذه من«الظّهر» باعتبار للّفظ،کالتّلبیه من«لبّیک».

و تعدیته«بمن»لتضمّنه معنی التّجنّب.لأنّه کان طلاقا فی الجاهلیّه،و هو فی الإسلام یقتضی الطّلاق أو الحرمه إلی أداء الکفّاره،کما عدّی«الی»بها.و هو بمعنی:

الحلف.

و ذکر الظّهر،للکنایه عن البطن الّذی هو عموده،فإنّ ذکره یقارب ذکر الفرج.

أو التغّلیظ فی التّحریم،فإنّهم یحرّمون إتیان المرأه و ظهرها إلی السّماء.و الأدعیاء،جمع دعیّ،

[١] من المصدر.

[٢] من المصدر.

[٣] هکذا فی المصدر.و فی النسخ:اللائی.

[٤] أنوار التنزیل ٢٣٨/٢.

[٥] نفس المصدر و الموضع.

[٦] نفس المصدر و الموضع.