و لعلّ المراد بالأمانه،العقل أو التّکلیف و بعرضها علیهنّ،اعتبار بالإضافه إلی استعدادهنّ.] [٢]و بإبائهنّ،الإباء الطّبیعیّ الّذی هو عدم اللّیاقه و الاستعداد.و بحمل الإنسان،قابلیّته و استعداده لها.و کونه ظلوما جهولا،لما غلب علیه من القوّه الغضبیّه و الشّهویّه.

و علی هذا یحسن أن یکون علّه للحمل علیه فإنّ من فوائد العقل،أن یکون مهیمنا علی القوّتین،حافظا لهما عن التّعدّی و مجاوزه الحدّ.و معظم مقصود التّکلیف تعدیلهما و کسر سورتهما.

و فی عیون الأخبار [٣]،فی باب ما جاء عن الرّضا-علیه السّلام-من الأخبار المتفرّقه، بإسناده إلی الحسین بن خالد قال: سألت علیّ بن موسی الرّضا-علیه السّلام-عن قول اللّٰه-عزّ و جلّ-: إِنّٰا عَرَضْنَا الْأَمٰانَهَ عَلَی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبٰالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَهٰا [وَ أَشْفَقْنَ مِنْهٰا (الآیه)] [٤]فقال:الأمانه،الولایه.من ادّعاها بغیر حقّ[،فقد] [٥]کفر.

و فی کتاب معانی الأخبار [٦]،بإسناده إلی محمّد بن سنان،عن المفضّل بن عمر قال:

قال أبو عبد اللّٰه-علیه السّلام-: إنّ اللّٰه-تبارک و تعالی-خلق الأزواج قبل الأجساد بألفی عام.فجعل أعلاها و أشرفها أرواح محمّد و علیّ و فاطمه و الحسن و الحسین و الأئمّه [٧]-علیهم السّلام-.فعرضها علی السّماوات و الأرض و الجبال،فغشیها نورهم.

فقال اللّٰه-تبارک و تعالی-السّماوات و الأرض و الجبال:هؤلاء أحبّائی و أولیائی

[١] هکذا فی المصدر.و فی النسخ:«بتحمّل ما شق جهولا و خامه عاقبته»بدل«بتّحمله ما یشقّ علیها جهولا بوخامه عاقبته».

[٢] لیس فی أ.

[٣] عیون أخبار الرضا-علیه السّلام-٣٠٦/١، ح ٦٦.

[٤] لیس فی المصدر.

[٥] من المصدر.

[٦] معانی الأخبار١٠٨/-١١٠،ح ١.

[٧] المصدر:و الأئمه[بعدهم].