:ضعفی عذاب غیرهنّ،أی:مثلیه.لأنّ الذّنب منهنّ أقبح.فإنّ زیاده قبحه،تتبع زیاده فضل المذنب و النّعمه علیه.و لذلک جعل حدّ الحرّ ضعفی حد العبد.و عوتب الأنبیاء بما لا یعاتب به غیرهم.

و قرأ البصریّون:«یضعف»[علی بناء المفعول.] [٣]و ابن کثیر و ابن عامر «نضعف»بالنّون،و بناء الفاعل،و نصب العذاب [٤].

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٥]:حدّثنا محمّد بن أحمد قال:حدّثنا محمّد بن عبد اللّٰه بن غالب عن عبد الرّحمن بن أبی نجران،عن صمّاد،عن حریز قال: سألت أبا عبد اللّٰه-علیه السّلام-عن قول اللّٰه-عزّ و جلّ-: یٰا نِسٰاءَ النَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفٰاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ یُضٰاعَفْ لَهَا الْعَذٰابُ ضِعْفَیْنِ قال:«الفاحشه»الخروج بالسّیف.

و فی روایه أبی الجارود [٦]،عن أبی جعفر-علیه السّلام-قال: أجرها مرّتین و العذاب.ضعفین.کلّ هذا فی الآخره،حیث یکون الأجر یکون العذاب.

و فی مجمع البیان [٧]:و روی محمّد بن أبی عمیر،عن إبراهیم بن عبد الحمید،عن علیّ بن عبد اللّٰه بن الحسین [٨]،عن أبیه علیّ بن الحسین زین العابدین-علیه السّلام -أنّه قال له رجل:إنّکم أهل بیت مغفور لکم.

قال:فغضب و قال:نحن أحری أن یجری فینا ما أجری اللّٰه فی أزواج

١١ و ١٢ و ١٣)

«سوده.»

[١] المصدر:«ثم أمّ سلمه بنت الحارث»بدل «ثمّ أمّ سلمه،ثم میمونه.»

[٢] أنوار التنزیل ٢٤٤/٢.

[٣] من المصدر.

[٤] نفس المصدر و الموضع.

[٥] تفسیر القمی ١٩٣/٢.

[٦] نفس المصدر و الموضع.

[٧] مجمع البیان ٣٥٤/٤.

[٨] هکذا فی المصدر.و فی النسخ:عبد اللّٰه بن الحسن.