الخلل فی أمورهم و معاملاتهم،و ما یحتاجون إلی النّظر فیه من أمر دینهم،و ما روی لهم ممّا لا یسعهم جهله.و لعلّک تظنّ أنّها ممّا یخلص إلیه بالحیله و الفطنه،و لیس ممّا أعطیه الإنسان من خلقه و طباعه.

و کذلک الکلام.إنّما هو شیء یصطلح علیه النّاس،فیجری بینهم.و لهذا صار یختلف فی الأمم المختلفه بألسن مختلفه.و کذلک بالکتابه،ککتابه العربیّ و السّریانیّ و العبرانیّ و الرّومیّ و غیرها من سائر الکتابه الّتی هی متفرّقه فی الأمم إنّما اصطلحوا علیها، کما اصطلحوا علی الکلام.فیقال لمن ادّعی ذلک:إنّ الإنسان و إن کان له فی الأمرین جمیعا فعل أو حیله،فانّ الشیء الّذی یبلغ به ذلک الفعل و الحیل عطیّه و هبه من اللّٰه-عزّ و جلّ-له فی خلقه.فإنّه لو لم یکن له لسان مهیّا للکلام و ذهن یهتدی به للأمور لم یکن لیتکلّم أبدا.و[و لو لم یکن له کفّ مهیّأه و أصابع لکتابه،لم یکن لیکتب أبدا.و] [١] اعتبر ذلک من البهائم التی لا کلام لها و لا کتابه.فأصل ذلک فطره البارئ-جلّ و عزّ-و ما تفضّل به علی خلقه.فمن شکر أثیب. وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللّٰهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعٰالَمِینَ [٢].

و فی بصائر الدّرجات [٣]:أحمد بن محمّد،عن علیّ بن الحکم،عن حمّاد بن عبد اللّٰه الفرّاء،عن معتب أنّه أخبره: أنّ أبا الحسن الأوّل لم یکن یری له ولد.فأتاه یوما إسحاق و محمّد أخواه،و أبو الحسن یتکلّم بلسان لیس بعربی.فجاء غلام سقلابیّ،فکلّمه بلسانه.

فذهب فجاء بعلیّ ابنه،فقال لإخوته:هذا علیّ ابنی.فضموه إلیه واحدا بعد واحد فقبّلوه.

ثمّ کلّم الغلام بلسانه.فذهب به ثمّ تکلّم بلسان غیر ذلک اللّسان.فجاء غلام أسود فکلّمه بلسانه.فذهب فجاء بإبراهیم فقال:هذا إبراهیم ابنی فکلّمه بکلام.فجمله فذهب به.فلم یزل یدعو بغلام بعد غلام و یکلّمهم،حتّی جاء بخمسه أولاد.و الغلمان مختلفون فی أجناسهم و ألسنتهم.

محمّد بن عیسی،عن علیّ بن مهزیار [٤] قال:أرسلت إلی أرسلت إلی أبی الحسن-علیه السّلام-غلامی،و کان سقلابیّا.قال:فرجع الغلام إلیّ متعجّبا.

فقلت له:ما لک یا بنیّ؟ قال:کیف لا أتعجّب؟!ما زال یکلّمنی بالسّقلابیّه،کأنّه واحد منّا.فظننت

[١] من المصدر.

[٢] آل عمران٩٧/.

[٣] بصائر الدرجات٣٣٣/،ح ٢.

[٤] نفس المصدر و الموضع،ح ٣.