الاراده الّتی معها التّطهیر و إذهاب الرّجس.فلا یجوز الوجه الأوّل،لأنّ اللّٰه قد أراد من کلّ مکلّف هذه الإراده المطلقه فلا اختصاص لها بأهل البیت دون سائر الخلق،و لأنّ هذا القول یقتضی المدح و التّعظیم لهم بغیر شکّ و شبهه و لا مدح فی الإراده المجرّده.فثبت الوجه الثّانی، و فی ثبوته ثبوت عصمه المعنیّین بالآیه عن جمیع القبائح.و قد علمنا أنّ ما عدا من ذکرنا من أهل البیت غیر مقطوع علی عصمته،فثبت أنّ الآیه مختصه لهم لبطلان تعلّقها بغیرهم.

و متی قیل:إنّ صدر الآیه و ما بعدها فی الأزواج.

فالقول فیه:إنّ هذا لا ینکر من عرف عاده الفصحاء فی کلامهم،فإنّهم یذهبون من خطاب إلی غیره و یعودون إلیه.و القرآن من ذلک مملوء،و کذلک کلام العرب و أشعارهم.

وَ اذْکُرْنَ مٰا یُتْلیٰ فِی بُیُوتِکُنَّ مِنْ آیٰاتِ اللّٰهِ وَ الْحِکْمَهِ :

قیل [١]:معناه:و اشکرن اللّٰه-جلّ و علا-إذا صیّرکنّ فی بیوت یتلی فیها القرآن و السّنّه.

و قیل [٢]:احفظن ذلک و لیکن منکنّ علی بال أبدا،لیعملن بموجبه.و هذا حثّ لهنّ علی حفظ القرآن و الأخبار و مذاکرتهنّ بها.

إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ لَطِیفاً خَبِیراً

(٣٤):یعلم و یدّبر ما یصلح فی الدّین،و لذلک خیّرکنّ و وعظکنّ.أو یعلم من یصلح لنبوّته،و من یصلح أن یکون أهل بیته.

إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِمٰاتِ

:الدّاخلین فی السّلم،المنقادین لحکم اللّٰه فی القول و العمل.

وَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ

:و المصدّقین و المصدّقات،بما یجب أن یصدّق به.

وَ الْقٰانِتِینَ وَ الْقٰانِتٰاتِ

:المداومین علی الطّاعه.

وَ الصّٰادِقِینَ وَ الصّٰادِقٰاتِ

:فی القول و العمل.

وَ الصّٰابِرِینَ وَ الصّٰابِرٰاتِ

:علی الطّاعه و عن المعاصی.

وَ الْخٰاشِعِینَ وَ الْخٰاشِعٰاتِ

:المتواضعین للّٰه بقلوبهم و جوارحهم.

وَ الْمُتَصَدِّقِینَ وَ الْمُتَصَدِّقٰاتِ

:بما وجب فی مالهم.

وَ الصّٰائِمِینَ وَ الصّٰائِمٰاتِ

:الصّوم المفروض.

وَ الْحٰافِظِینَ فُرُوجَهُمْ وَ الْحٰافِظٰاتِ

:عن الحرام.

[١] مجمع البیان ٣٥٧/٤.

[٢] نفس المصدر و الموضع.