فإن قلت: فهذا العقل إن كان عرضا فكيف خلق قبل الأجسام و إن كان جوهرا فكيف يكون جوهرا قائما بنفسه لا يتحيّز؟ فاعلم أنّ هذا من علم المكاشفة و لا يليق ذكره بعلم المعاملة و غرضنا علم المعاملة.

(١) أقول: و قد شرحت هذا الحديث شرحا بليغا في كتابي المسمى بعين اليقين المتضمّن لأنوار الحكم و أسرار الكلم الّذي صنّفته في علم المكاشفة.

قال: «و قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «إنّ الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم و لا يتمّ لرجل حسن خلقه حتّى يتمّ عقله فعند ذلك تمّ إيمانه و أطاع ربّه تعالى و عصى عدوّه إبليس»[١].

و روى أبو سعيد الخدريّ- رضي اللّه عنه-: «أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: لكلّ شي‌ء دعامة و دعامة المؤمن عقله، فبقدر عقله تكون عبادته‌ [٣]، أما سمعتم قول الفجّار:

[١] قال العراقي: أخرجه داود بن المحبر في العقل من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده انتهى، أقول: و إلى قوله: «و لا يتم» رواه الكليني في الكافي ج ٢ ص ١٠٣ تحت رقم ١٨.

[١] أخرج شطرا منه الكراجكي في كنز الفوائد كما في البحار ج ١ ص ١٦٠. و قال العراقي: أخرجه داود بن المحبر في كتاب العقل من حديث أبي هريرة و هو في مسند الحرث بن أبي أسامة عن داود.

[٢] رواه البرقي في المحاسن ص ١٩٢، و الكليني في الكافي ج ١ ص ٢٦ تحت رقم ٢٦، و المفيد صدره في الاختصاص ص ٢٤٤، و قال العراقي أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث عائشة باسنادين ضعيفين.

[٣] أخرجه الكراجكي في كنزل الفوائد كما في البحار ج ١ ص ٩٦.