« وَضَعَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ـ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ ـ عَلَى الْخَيْلِ الْعِتَاقِ [٢] الرَّاعِيَةِ فِي كُلِّ فَرَسٍ فِي كُلِّ عَامٍ دِينَارَيْنِ ، وَجَعَلَ عَلَى الْبَرَاذِينِ [٣] دِينَاراً [٤] ». [٥] ‌

٥٨٥١ / ٢. حَمَّادُ بْنُ عِيسى [٦] ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام : هَلْ فِي [٧] الْبِغَالِ شَيْ‌ءٌ؟ فَقَالَ [٨] : « لَا ».

فَقُلْتُ : فَكَيْفَ [٩] صَارَ عَلَى الْخَيْلِ وَلَمْ يَصِرْ عَلَى الْبِغَالِ؟

[١] في الوافي : ـ / « جميعاً ».

[٢] « العِتاق » : جمع العَتِيق ، وهو الكريم من كلّ شي‌ء والخيار من كلّ شي‌ء ، والعِتق : الكرم والجمال ، وفرس‌عتيق : رائع ، أي معجب بحسنه ، كريم بيّن العتق. وقال العلاّمة الفيض : العتيق : العربيّة الكريمة الأصل. وقال ابنه : الفرس العتيق هو الذي أبواه عربيّان كريمان. راجع : الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٥٢٠ ؛ لسان العرب ، ج ١٠ ، ص ٢٣٦ ( عتق ).

[٣] « البراذين » : جمع البِرْزَوْن ، وهو الدابّة ، معروف ، والبراذين من الخيل : ما كان من غير نتاج العرب. وقال العلاّمة الفيض : « البرذون : العجميّة الأصل » ، وقال ابنه : « البرذون ـ بكسر الباء ـ خلاف العتيق ، سواء كان أبواه أعجميّين وهو البرذون بالمعنى الأخصّ ، أم أبوه خاصّة باسم المقرف بالقاف أوّلاً والفاء بعد الراء ، أم امّه خاصّة ويخصّ باسم الهجين بالجيم بعد الهاء ؛ فإنّ النجبة من الفرس وغيره إنّما يكون من قبل الامّ والأقراف من قبل الأب ». راجع : الصحاح ، ج ٥ ، ص ٢٠٧٨ ؛ لسان العرب ، ج ١٣ ، ص ٥١ ( برذن ) ؛ الوافي ، ج ١٠ ، ص ١١٠.

[٤] في الوافي : « هذه الزكاة حملها في الاستبصار على الاستحباب ؛ لما ثبت من انتفاء الوجوب عمّا سوى الأصناف التسعة ، قيل : ويحتمل أن يكون ذلك في أموال المجوس ونحوهم جزية أو عوضاً عن انتفاعهم بمرعى المسلمين ».

[٥] التهذيب ، ج ٤ ، ص ٦٧ ، ح ١٨٣ ؛ والاستبصار ، ج ٢ ، ص ١٢ ، ح ٣٤ ، معلّقاً عن الكليني. المقنعة ، ص ٢٤٦ ، مرسلاً عن أمير المؤمنين عليه‌السلام ، مع اختلاف الوافي ، ج ١٠ ، ص ١٠٩ ، ح ٩٢٥٣ ؛ الوسائل ، ج ٩ ، ص ٧٧ ، ح ١١٥٦٤.

[٦] في « بخ » والتهذيب : ـ / « بن عيسى ». والسند معلّق على سابقه كما لايخفى.

[٧] في التهذيب : « على ».

[٨] في « ظ ، ى ، بس ، جن » والمقنعة : « قال ».

[٩] في « ى ، بث ، بخ ، بر ، بف » والوافي والتهذيب : « كيف ».