١١١٢٧ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ أَوِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ [٢] ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام أَنَّهُ [٣] قَالَ فِي رَجُلٍ كَانَتْ [٤] تَحْتَهُ أَمَةٌ ، فَطَلَّقَهَا [٥] عَلَى السُّنَّةِ ، ثُمَّ بَانَتْ مِنْهُ [٦] ، ثُمَّ اشْتَرَاهَا بَعْدَ ذلِكَ قَبْلَ أَنْ تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ.

قَالَ : « قَدْ [٧] قَضى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه‌السلام فِي هذَا [٨] : أَحَلَّتْهَا آيَةٌ ، وَحَرَّمَتْهَا آيَةٌ [٩] أُخْرى [١٠] ، وَأَنَا نَاهٍ عَنْهَا نَفْسِي وَوُلْدِي ». [١١]

١١١٢٨ / ٢. عَلِيٌّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :

والاستبصار ، ج ٣ ، ص ٣٤٨ ، ح ١٢٤٤ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب الوافي ، ج ٢٣ ، ص ١٢٤٥ ، ح ٢٣١٤٨ ؛ الوسائل ، ج ٢٢ ، ص ٢٥٩ ، ح ٢٨٥٤٠.

[١] في « م ، ن ، بح » : « يكون ». وفي « جد » بالتاء والياء معاً.

[٢] هكذا في « م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل. وفي المطبوع : « وابن أبي عمير ».

وابن أبي نجران وابن أبي عمير كلاهما من رواة عبدالله بن سنان. راجع : معجم رجال الحديث ، ج ٢٢ ، ص ٢٩٠ ـ ٢٩١ ؛ وص ٣٣٧ ـ ٣٣٨.

[٣] في « بف » : ـ « أنّه ».

[٤] في « جد » والوافي : « كان ».

[٥] في الاستبصار : + « تطليقين ».

[٦] في « بح » والاستبصار : ـ « منه ».

[٧] في « جد » : ـ « قد ».

[٨] في « بخ ، بف » والتهذيب : « هذه ».

[٩] في « ن ، بح ، بخ ، بف ، بن ، جت ، جد » والتهذيب والاستبصار : ـ « آية ».

[١٠] في مرآة العقول ، ج ٢١ ، ص ٢٨٧ : « الآية المحلّلة قوله تعالى : ( أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ ) [ النساء (٤) : ٣٧ ] والآية المحرّمة : ( فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ ) [ البقرة (٢) : ٢٣٠ ] بانضمام ما ظهر من السنّة أنّ الاثنتين في الأمة في حكم الثالث في الحرّة. أقول : لايبعد الجمع بين الأخبار بحمل أخبار النهي على الكراهة كما يؤمي إليه هذا الخبر ». وانظر : الوافي ، ج ٢٣ ، ص ١٠٨٩.

[١١] التهذيب ، ج ٨ ، ص ٨٣ ، ح ٢٨٤ ؛ والاستبصار ، ج ٣ ، ص ٣٠٩ ، ح ١٠٩٧ ، بسندهما عن عبد الله بن سنان الوافي ، ج ٢٣ ، ص ١٠٨٨ ، ح ٢٢٨١٤ ؛ الوسائل ، ج ٢٢ ، ص ١٦٣ ، ذيل ح ٢٨٢٨٤.