عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام ، قَالَ : « إِنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ [٣] عليه‌السلام قَالَ : إِنَّ امْرَأَةً مِنَ الْمُسْلِمِينَ أَتَتْ رَسُولَ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللهِ [٤] ، إِنَّ فُلَاناً زَوْجِي قَدْ [٥] نَثَرْتُ [٦] لَهُ بَطْنِي ، وَأَعَنْتُهُ عَلى دُنْيَاهُ وَآخِرَتِهِ ، فَلَمْ يَرَ مِنِّي مَكْرُوهاً ، وَأَنَا أَشْكُوهُ إِلَى اللهِ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ وَإِلَيْكَ.

قَالَ : مِمَّا [٧] تَشْتَكِينَهُ [٨]؟

قَالَتْ [٩] لَهُ [١٠] : إِنَّهُ قَالَ لِيَ الْيَوْمَ : أَنْتِ عَلَيَّ حَرَامٌ كَظَهْرِ أُمِّي ، وَقَدْ أَخْرَجَنِي مِنْ مَنْزِلِي [١١] ، فَانْظُرْ فِي أَمْرِي.

[١] قال الشهيد الثاني قدس‌سره : « الظهار مأخوذ من الظهر ؛ لأنّ صورته الأصليّة أن يقول الرجل لزوجته : أنت عليّ كظهر امّي ، وخصّ الظهر لأنّه موضع الركوب ، والمرأة مركوب الزوج. وكان طلاقاً في الجاهليّة كالإيلاء ، فغيّر الشرع حكمه إلى تحريمها بذلك ولزوم الكفّارة بالعود كما سيأتي. وحقيقته الشرعيّة : تشبيه الزوج زوجته ـ ولو مطلّقة رجعيّة في العدّة ـ بمحرمه نسباً أو رضاعاً ، قيل : أو مصاهرة على ما سيأتي من الخلاف فيه ». مسالك الأفهام ، ج ٩ ، ص ٤٦٣. وانظر : النهاية ، ج ٣ ، ص ١٦٥ ؛ لسان العرب ، ج ٤ ، ص ٥٢٨ ؛ مجمع البحرين ، ج ٣ ، ص ١٠١ ـ ١٠٢ ( ظهر ).

[٢] في « بف » : ـ « الحنّاط ».

[٣] في تفسير القمّي : ـ « قال : إنّ أمير المؤمنين ».

[٤] هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل ، ح ٢٨٦٥٥. وفي المطبوع : ـ « الله ».

[٥] في « بخ ، بف » والوافي وتفسير القمّي : « وقد ». وفي « ن » : « فقد ».

[٦] قال ابن الأثير : « ونثرت له ذا بطني ؛ أرادت أنّها كانت شابّة تلد الأولاد عنده. وامرأة نثور : كثيرة الولد ». النهاية ، ج ٥ ، ص ١٥. وانظر : لسان العرب ، ج ٥ ، ص ١٩١ ( نثر ).

[٧] في « م ، بن ، جد » والوسائل ، ح ٢٨٦٥٥ : « فما ».

[٨] في « م ، ن ، بح ، بن ، جد » والوسائل ، ح ٢٨٦٥٥ : « تشكينه ». وفي « بخ ، بف » : « تشتكينيه ».

[٩] في « بخ ، بف » والوافي : « فقالت ».

[١٠] في « ن ، بخ ، بن » والوافي والوسائل ، ح ٢٨٦٥٥ وتفسير القمّي : ـ « له ».

[١١] في حاشية « جت » : « منزله ».