الکافی- ط دار الحدیث - الشيخ الكليني - الصفحة ٦٦٢ - ٥٧ ـ بَابُ الْإِيلَاءِ

[١] في التهذيب وتفسير العيّاشي : + « الرجل ».

[٢] في الفقيه والتهذيب وتفسير العيّاشي : ـ « لا ».

[٣] في المرآة : « كذا وكذا ، أي مدّة زادت على أربعة أشهر ».

[٤] في الوافي والتهذيب : « أو يقول ».

[٥] في « بف » : ـ « والله ».

[٦] في الفقيه : « ثمّ يغائظها ». وفي تفسير العيّاشي : « ثمّ يغائظها ولأسوءنّك ، ثمّ يهجرها ، فلا يجامعها ». وفي الاستبصار : « فغاظبها ».

[٧] في التهذيب : « فإنّها تتربّص ». والتربّص : المكث والانتظار. النهاية ، ج ٢ ، ص ١٨٤ ( ربص ).

[٨] في الوافي والفقيه والتهذيب والاستبصار : « به ».

[٩] في الوافي والتهذيب والاستبصار : « أشهر ».

[١٠] في المرآة : « والإيفاء : أن يصالح إمّا بالوطئ أو بأن ترضى الزوجة ».

[١١] في تفسير العيّاشي : ـ « أهله ».

[١٢] في « م ، بح ، بخ ، بن ، جد » وحاشية « جت » والفقيه والاستبصار وتفسير العيّاشي : « وإن ».

[١٣] في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح » والفقيه والتهذيب والاستبصار وتفسير العيّاشي : « على الطلاق ».

[١٤] في « بح » : « طلاق بينهما ».

[١٥] في الوافي : « لعلّ المراد بقوله عليه‌السلام : ولا يقع بينهما طلاق حتّى يوقف ، أنّه لا يجبر على الطلاق ما لم ترفعه المرأة إلى الإمام وأوقفه الإمام ، وذلك لأنّه لا حاجة إلى الطلاق مادامت المرأة تصبر وتسكت ، ولعلّه يفي‌ء بنفسه من غير ترافع. أو المراد أنّها لا تصير مطلّقة بمجرّد الإيلاء ، بل لا بدّ من إيقاف وتطليق حتّى تبين منه ».

وفي مرآة العقول ، ج ٢١ ، ص ٢٢١ : « فيه أبحاث : الأوّل : أنّ المشهور أنّ مدّة التربّص تحتسب من حين المرافعة ، لا من حين الإيلاء. وقال ابن عقيل وابن الجنيد : إنّها من الإيلاء ، واختاره في المختلف ، وهو الظاهر من الآية والروايات.