قَالَ : « يُلَاعِنُهَا [١]، ثُمَّ يُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا ، فَلَا تَحِلُّ [٢] لَهُ أَبَداً ، فَإِنْ [٣] أَقَرَّ عَلى نَفْسِهِ قَبْلَ الْمُلَاعَنَةِ جُلِدَ حَدّاً ، وَهِيَ امْرَأَتُهُ ».

قَالَ : وَسَأَلْتُهُ عَنِ الْمَرْأَةِ الْحُرَّةِ يَقْذِفُهَا زَوْجُهَا ، وَهُوَ مَمْلُوكٌ؟

قَالَ : « يُلَاعِنُهَا ، ثُمَّ [٤] يُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا ، فَلَا تَحِلُّ لَهُ أَبَداً ، فَإِنْ أَقَرَّ عَلى نَفْسِهِ بَعْدَ الْمُلَاعَنَةِ جُلِدَ حَدّاً ، وَهِيَ امْرَأَتُهُ [٥] ».

قَالَ : وَسَأَلْتُهُ [٦] عَنِ [٧] الْحُرِّ تَحْتَهُ أَمَةٌ [٨] ، فَيَقْذِفُهَا؟

قَالَ : « يُلَاعِنُهَا [٩] ».

قَالَ : وَسَأَلْتُهُ عَنِ الْمُلَاعَنَةِ الَّتِي يَرْمِيهَا [١٠] زَوْجُهَا ، وَيَنْتَفِي مِنْ وَلَدِهَا ، وَيُلَاعِنُهَا [١١] وَيُفَارِقُهَا ، ثُمَّ يَقُولُ [١٢] بَعْدَ ذلِكَ : الْوَلَدُ وَلَدِي ، وَيُكْذِبُ نَفْسَهُ؟

فَقَالَ : « أَمَّا الْمَرْأَةُ ، فَلَا تَرْجِعُ إِلَيْهِ أَبَداً [١٣] ، وَأَمَّا الْوَلَدُ ، فَإِنِّي أَرُدُّهُ إِلَيْهِ [١٤] إِذَا ادَّعَاهُ ، وَلَا أَدَعُ [١٥] وَلَدَهُ ، وَلَيْسَ لَهُ مِيرَاثٌ ، وَيَرِثُ الِابْنُ الْأَبَ ، وَلَا يَرِثُ الْأَبُ الِابْنَ ، يَكُونُ [١٦] مِيرَاثُهُ‌

[١] في المرآة : « تفسير القول في ذلك أنّ الزوجين إمّا حرّان أو مملوكان ، أو الزوجة حرّة والزوج عبد أوبالعكس ، والثلاثة الاول لا خلاف في ثبوت اللعان بينهما ، وإنّما الخلاف في الرابع ، فجوّزه الأكثر ، ومنعه المفيد وسلاّر ، وفصّل ابن إدريس بصحّته في نفي الولد دون القذف ».

[٢] في التهذيب ، ح ٦٥٠ و ١٢٢٩ : « ولا تحلّ ».

[٣] في « بح ، جت » : « فإذا ».

[٤] في « بف » : ـ « ثمّ ».

[٥] في « بح ، جت » والوافي : « ثمّ يفرّق بينهما ـ إلى ـ وهي امرأته ».

[٦] في « م ، ن ، بخ ، بن ، جد » : ـ « ثمّ يفرّق بينهما ـ إلى ـ قال : وسألته ».

[٧] في « م ، ن ، بن ، جد » : « وعن ».

[٨] في « بخ » : « أمته ».

[٩] في التهذيب ، ح ٦٥٠ : ـ « ثمّ يفرّق بينهما ـ إلى ـ : فيقذفها؟ قال : يلاعنها ».

[١٠] في « بن » والوسائل ، ح ٢٨٩٤٣ : « يقذفها ».

[١١] في « بن » والوسائل ، ح ٢٨٩٤٣ : « فيلاعنها ».

[١٢] في الفقيه : + « زوجها ».

[١٣] في « م ، بن ، جد » : ـ « أبداً ».

[١٤] في « بن » والوسائل ، ح ٢٨٩٤٣ : « عليه ».

[١٥] في « بخ ، بف » : « فلا أدع ».

[١٦] هكذا في جميع النسخ والوسائل ، ح ٢٨٩٤٣ والفقيه والتهذيب ، ح ٦٨٤ و ١٢٢٩ والاستبصار ، ح ١٣٤٦. وفي المطبوع والتهذيب ، ح ٦٥٠ : « ويكون ».