١٠٢٣٢ / ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ سَعْدٍ الْإِسْكَافِ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام ، قَالَ : « اسْتَقْبَلَ شَابٌّ مِنَ الْأَنْصَارِ امْرَأَةً بِالْمَدِينَةِ ـ وَكَانَ النِّسَاءُ يَتَقَنَّعْنَ خَلْفَ آذَانِهِنَّ ـ فَنَظَرَ إِلَيْهَا وَهِيَ مُقْبِلَةٌ ، فَلَمَّا جَازَتْ نَظَرَ إِلَيْهَا ، وَدَخَلَ فِي زُقَاقٍ قَدْ سَمَّاهُ بِبَنِي فُلَانٍ ، فَجَعَلَ يَنْظُرُ خَلْفَهَا ، وَاعْتَرَضَ وَجْهَهُ عَظْمٌ فِي الْحَائِطِ أَوْ زُجَاجَةٌ [٧] ، فَشَقَّ وَجْهَهُ ، فَلَمَّا مَضَتِ الْمَرْأَةُ نَظَرَ ، فَإِذَا الدِّمَاءُ تَسِيلُ عَلى صَدْرِهِ وَثَوْبِهِ [٨] ، فَقَالَ : وَاللهِ لَآتِيَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وَلَأُخْبِرَنَّهُ ».

[١] تفسير القمّي ، ج ٢ ، ص ١٠١ ، مرسلاً عن أبي جعفر عليه‌السلام ، وفيه بعد الآية هكذا : « فهي الثياب والكحل والخاتم وخضاب الكفّ والسوار » الوافي ، ج ٢٢ ، ص ٨١٨ ، ح ٢٢٢٦٢ ؛ الوسائل ، ج ٢٠ ، ص ٢٠١ ، ح ٢٥٤٢٧.

[٢] في « بن » : « قوله » بدل « قول الله ».

[٣] النور (٢٤) : ٣١.

[٤] قال الجوهري : « المَسَكُ ـ بالتحريك ـ : أسورة من ذَبْل أوعاج ». وقال ابن الأثير : « المسكة ـ بالتحريك ـ : السِّوار من الذَبْل ، وهي قرون الأوعال ، وقيل : جلود دابّة بحريّة ، والجمع : مَسَكٌ ». الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٦٠٨ ؛ النهاية ، ج ٤ ، ص ٣٣١ ( مسك ).

[٥] قال ابن منظور : « القُلْب من السوار : ما كان قَلْداً واحداً ، ويقولون : سِوارٌ قُلْبٌ ، وقيل : سوار المرأة ». « قَلْداً واحداً » ؛ يعني ما كان مفتولاً من طاق واحد لا من طاقين. وقال الفيّومي : « قُلْبُ الفضّة ـ بالضمّ ـ : سِوار غير ملويّ ، مستعار من قُلْب النخلة لبياضه ». لسان العرب ، ج ١ ، ص ٦٨٨ ؛ المصباح المنير ، ص ٥١٢ ( قلب ).

[٦] الوافي ، ج ٢٢ ، ص ٨٢١ ، ح ٢٢٢٦٣ ؛ الوسائل ، ج ٢٠ ، ص ٢٠١ ، ح ٢٥٤٢٨.

[٧] في « بح » : « وزجاجة ».

[٨] في « م ، ن ، بخ ، بن ، جت » والوسائل : « ثوبه وصدره ».