أو انحلاليا. (قلت) انحلال الجسم إلى المادة والصورة انما هو في ذاته لا بما انه مدلول لفظه بخلاف العالم فان انحلاله إلى المعنون والعنوان انحلال في المدلول بما انه مدلوله و بعبارة ثانية كما ان المادة والهيئة في المشتقات كأنهما موجودان بوجود واحد، كذلك في الدلالة فان دلالتهما دلالتان في دلالة واحدة، والمفهوم منها مفهومان في مفهوم واحد، وفي الخارج كأنهما موجودان بوجود واحد، والمعنون الذى هو مفهوم المشتق يقبل الحمل والجرى على الافراد، فزيد في الخارج متحد الوجود مع الضارب الذى ينحل إلى المعنون بالضاربية ثم ان المحقق الشريف استدل على بساطة المشتق بامتناع دخول الشئ في مفهوم الناطق لاستلزامه دخول العرض العام في الفصل المميز، ولو اعتبر ما صدق عليه الشئ انقلبت القضية الممكنة إلى الضرورية (انتهى و) فيه مواقع للنظر (اما) أو لا فلان برهانه لا يثبت الا خروج الذات لا البساطة، فلقائل ان يقول كما اختار بعضهم ان مفاده هو الحدث المنتسب إلى الذات بنحو يكون الحدث والنسبة داخلتين والذات خارجة، اللهم الا ان يقال ان الشريف بصدد اثبات خروج الذات لا البساطة وهو غير بعيد عن ظاهر كلامه فراجع محكى كلامه في شرح المطالع واما ثانيا فلان المشتق بماله من المعنى الحدثى لا يعقل ان يعد من مقومات الوجوهر سواء كان بسيطا ام مركبا، فلو صح القول بنقله عن معناه على البساطة فليصح على القول بالتركيب، نعم سيوافيك باذنه تعالى ان المبدء لا يشترط فيه سوى كونه قابلا لاعتوار الصور والمعاني عليه واما كونه حدثيا فليس بواجب بل هو الغالب في مصاديقه و (ثالثا) ان مالفقه بصورة البرهان بعد الغض عن انه ليس برهانا عقليا بل مآله إلى التمسك بالتبادر عند المنطقيين، انما يتم لو كان مفاد المشتق مركبا تفصيليا، وقد عرفت انه لا قائل به ظاهرا واما على ما اخترناه من كون المتبادر هو البسيط الانحلالى فلا توضيح ذلك ان المحقق في محله هو ان تركب الجنس والفصل اتحادى لا انضمامي لان المادة البسيطة إذا تصفت بالكمال الاول اعني الحركة وتوجهت إلى صوب كمالاتها، تتوارد عليها صور طولية في مدارج سيرها ومراتب عروجها بحيث تصير في كل مرتبة عين