المورثة لتشجيعها أو تحريكها نحو المقصود لكن انبعاث الانسان بعد فهم بعث مولاه و احراز موضوع الاطاعة لاجل مباد موجوده في نفسه كالخوف من عقابه وعذابه والرجاء لرحمته وغفرانه ورضوانه وليس المراد من الايجاد ايجاد شئ في عالم التكوين حتى يقال انا لا نتصور له معنى بل المراد هو ايجاد بعث اعتباري في دائرة المولوية والعبودية مكان البعث بالجوارح من يده ورجله وغيرهما وقد عرفت نظائره في حروف القسم والنداء فانها موجودات بنحو من الايجاد لمعانيها، وفي الفاظ العقود والايقاعات فانها عند العقلاء موضوعة لايجاد الامر الاعتباري من معاني البيع والاجارة والطلاق وقس عليه المقام واما ما افاده المحقق الخراساني من كونها موضوعة لانشاء الطلب (فغير واضح المراد) إذا المقصود من الطلب ان كان هو الطلب الحقيقي الذى هو عين الارادة على مسلكه فيصير مآله انها لا نشاء الارادة فهو واضح الفساد، إذ لا معنى لا نشاء الارادة التى هي امر تكويني (اولا) ويلزم ان يكون معنى اضرب هواريد منك الضرب مع ان التبادر على خلافه (ثانيا) وان كان المراد هو الطلب الايقاعى كما هو غير بعيد من سوق كلامه ففيه، انا لا نتصور هنا غير البعث والاغراء شيئا آخر حتى نسميه طلبا اغرائيا، ولو فرض له معنى محصل فيرد بحكم التبادر إذ هو غير متبادر من الهيئة (الثاني) قد تقدم منا تحقيق القول في الحقيقة والمجاز ومر ان اللفظ فيها مستعمل في الموضوع له ولكن ليثبت الذهن فيه ولا يتجاوز إلى غيره في الحقيقة أو يتجاوز إلى شئ آخر بادعاء ان الثاني ايضا عينه (فح) يتضح ان الترجي والتمنى والتهديد وان كانت ربما تراد من الامر لكن لا في عرض البعث والاغراء، بل المستعمل فيه مطلقا هو البعث وانما يجعل عبرة لغيره احيانا ثم الانتقال من المعنى الحقيقي اما إلى معنى محقق في الواقع كما في قوله سبحانه قل فاتو بعشر سور مثله مفتريات، استعمل الامر في البعث لكن لا ليحق عليه بل لاجل الانتقال إلى امر محقق ثابت غير قابل للانشاء وهو خطائهم في نسبة الافتراء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله أو عجزهم عن المعارضة والمناضلة، واما إلى معنى انشائي ايقاعى، فينشا تبعا لصيغة الامر كالترجي وتمنى الاستخلاص في قول امرء والقيس في معلقته