على امتثال الصورة العلمية القائمة بنفس المولى ! والقول بكون المهية معروضة لها مدفوع بان الوجدان حاكم، على عدم كونها مطلوبة بل معنى وجوبها ان الامر نظر إلى المهية وبعث المكلف إلى ايجادها فيقال ان الصلوة واجبة من غير ان يحل فيها شى و يعرضها عارض ! وهناك مشكلة اخرى وهو ان القوم قد التزموا عدا بعض المحققين من متأخريهم على وجود موضوع للعلم ينطبق على موضوعات المسائل وربما يتمسك في اثباته بقاعدة الواحد، التى لا يكاد يخفى بطلان التمسك بها هنا على من له ادنى المام بالعلوم العقلية إذ هي تختص بالبسيط الحقيقي ولا تجرى في مثل العلوم التى هي قضايا كثيرة يترتب على كل قضية فائدة غير ما يترتب على الاخرى وان كان بين الفائدتين وحدة وربط بالسنخ ! مع ان حديث تأثير الجامع إذا اجتمعت المؤثرات على اثر واحد قول فاسد لا ينطبق الا على قول الرجل الهمداني وان شئت قلت ان السبر والتتبع في العلوم ناهض على خلاف ما التزمواه إذ العلوم كما سمعت لم تكن الاقضايا قليله قد تكملت بمرور الزمان فلم يكن الموضوع عند المؤسس المدون) مشخصا حتى يجعل البحث عن احواله وما تقدم من علم الجغرافيا اصدق شاهد إذ العلم باوضاع الارض من جبالها ومياهها وبحارها وبلدانها لم يتيسر الا بمجاهدة الرجال قد قام كل على تأليف كتاب في اوضاع مملكته الخاصة به حتى تم العلم ولم يكن الهدف في هذا البحث لدى هؤلاء الرجال العلم باوضاع الارض حتى يكون البحث عن احوال مملكته بحثا عن عوارضها، ونظيره علم الفقه فلم تكن الفقيه الباحث لدى تأسيسه ناظرا ولاحظا فعل المكلف حتى يجعله موضوعا لما يحمله عليه وما يسلبه عنه مع ان ما تخيلوه موضوعا للعلم لا ينطبق على اكثر مسائل باب الضمان ولارث والمطهرات والنجاسات وساير الاحكام الوضعية مما هي من الفقه بالضرورة كما ان ما تصوره موضوعا للفن الاعلى لا يطرد لاستلزامه خروج مباحث االمهيات، التى هي من ادق مسائله عنه و نظيرها مباحث كيفية المعاد والاعدام والجنة والنار والقول بالاستطراد أو التمسك بما ذكره بعض الاكابر غير تام مع ان القضايا السلبية التحصيلية موجودة في مسائل العلوم وهى لا تحتاج إلى وجود الموضوع ولم تكن احكامها من قبيل الاعراض للموضوعات بناء على التحقيق