بالاسرء حتى يصير المقدمة عين ذيها، و (بعبارة اخرى) ليس هنا مقدمة واحدة وهو الامر الوحداني من الاجزاء بل هنا مقدمات وكل جزء مقدمة، برأسها وفي كل واحد ملاك الغيرية، والجزء يغاير الكل الاعتباري في وعاء الاعتبار وتوضيح المقام يتوقف على بيان كيفية الارادة الفاعلية كى يعلم منه حال الارادة الامرية، (فنقول) تعلق الارادة بشئ اما لاجل ادراك مصلحة فيه نفسه فيطلبه بذاته، واما لاجل كونه مما يتوصل به إلى ما فيه المصلحة (ثم) انه ربما تتعلق الارادة بالواحد البسيط واخرى بالمركب والاول خارج من المقام و (الثاني) على قسمين: قسم يكون تركيبه تركيبا حقيقيا لتألفه مما هو شئ بالقوة اعني المادة، ومما هو شئ بالفعل اعني صورته وفصله: وقسم يكون تركيبه تركيبا صناعيا، وهو المؤلف من اجزاء ملتئمة ومجتمعة على ما يقتضيه الاصول الفنية لا كالتئام اللامتحصل بالمتحصل حتى يحصل الفناء والاندكاك بل لها بعد التركيب ايضا فعلية، الا ان الفاعل الفنى قد الصق بعضها بعضا بحيث قد حصل له نحو وحدة وتركيب مع قطع النظر عن اعتبار المعتبر كالمعاجين والسيارة والبيت والمسجد) (وقسم ثالث) يكون التأليف اعتباريا، مثل اجتماع الامور المتغايرة التى اعتبرت امرا جمليا وواحدا اعتباريا ومنه الفوج والعسكر والمهيات الاختراعية كالصلوة والحج فان الوحدة في هولاء ليست الا بحسب الجعل والاعتبار ومع قطع النظر عن الاعتبار فهى وحدات عديدة مستقله و (هناك وحدات اخرى قد قررت في محله) ثم ان ما هو المنظور من التقسيم انما هو القسمان الاخيران، فنقول ان الغرض (قد يكون) قائما بوجود كل واحد من الافراد وان كان بينهما وحدة وارتباط كدفع الملالة الحاصل من لقاء الاصدقا إذ هو يحصل بلقاء كل واحد منهم مستقلا: فعند تصور كل واحد يريد لقائه بارادة مستقلة، و (قد يكون) قائما بالمجتمع لا بالافراد كمن يريد فتح عاصمة أو هزم جند الخصم فانه لا يحصل الا بالمئات المؤلفة والوفود المجتمعة من انصاره وعساكره (فح) كل واحد منها غير مراد ولا يحصل به الغرض، وانما المراد والمحصل له هو الفوج فيتصوره و يشتاقه ويريد احضاره ففى هذا التصور تكون الاحاد مندكة في الفوج ولا يكون كل واحد مشتاقا إليه ولا متعلقا بالارادة النفسية، لعدم قيامه بفرد فرد مستقلا حتى يتوجه إليه الاشتياق والارادة النفسية (نعم) بعد ما اراد احضار الفوج ثم ادرك ان وجود الفوج يتوقف على وجود