لزوم وجود الموضوع في العلوم، وان موضوع علم الاصول هو (الحجة في الفقه)، يمكن ان يقال ان البحث عن وجوب المقدمة، بحث عن عوارض ذاك الموضوع، لا بما انه عرض خارجي، بل بما انه عرض تحليلي وبذلك ينسلك اكثر ما يبحث عنه في هذا العلم في عداد مسائله واوضحناه بما لا مزيد عليه في مبحث حجية اخبار الاحاد [١]

[١] اشارة إلى ما ذكره (دام ظله) في الدورة السابقة في ذلك المبحث وملخص ما افاده هناك هو ان الاعراض الذاتية التى يبحث في العلم عنها اعم من الاعراض الخارجية والاعراض التحليلية الا ترى ان موضوع علم الفلسفة هو الوجود أو الموجود بما هو موجود ومباحثه هي تعيناته التى هي المهيات وليس نسبة المهيات إلى الوجود نسبة العرض الخارجي إلى الموضوع بل العرضيه والمعروضية انما هي لاجل تحليل من العقل فان المهيات بحسب الواقع تعينات الوجود ومتحدات معه ومن عوارضها التحليليه فان قيل الوجود عارض المهية ذهنا صحيح، وان قيل المهيه عارض الوجود فانها تعينه، صحيح إذا عرفت ذلك فاعلم ان موضوع علم الاصول هو الحجة في الفقه فان الفقيه لما راى احتياجه في الفقه إلى الحجة توجه إليها وجعلها وجهة نفسه وتفحص عن تعيناتها التى هي الاعراض الذاتية التحليلية لها المصطلحة في باب الكليات الخمس فالحجة بما هي حجة موضوع بحثه وعلمه وتعيناتها التى هي الخير الواحد والظواهر والاستصحاب وساير المسائل الاصولية من العوارض الذاتية لها بالمعنى الذى ذكرنا فعلى هذا يكون البحث عن حجية الخبر الواحد وغيره بحثا عن العرض الذاتي التحليلي للحجة ويكون روح المسألة ان الحجة هل هي متعينه بتعين الخبر الواحد اولا وبالجملة بعد ما علم الاصولي ان الله تعالى حجة على عبادة في الفقه يتفحص عن تعيناتها التى هي العوارض التحليليه لها فالموضوع هو الحجة بنعت اللابشرطيه و المحمولات هي تعيناتها واما انعقاد البحث في الكتب الاصولية بان الخبر الواحد حجة أو الظاهر حجة وامثال ذلك فهو بحث صوري ظاهري لسهولته كالبحث في الفلسفة بان النفس أو العقل موجود مع ان موضوعهما هو الوجود وروح البحث فيها ان الوجود متعين بتعين العقل أو النفس أو الجوهر أو العرض هذا مع انه لو كان البحث في حجية الخبر الواحد هو بهذه الصورة فاول ما يرد على الاصوليين ان الحجة لها سمة المحمولية لا الموضوعية كما ان هذا الاشكال يرد على الفلاسفة ايضا ونسبة الغفلة والذهول إلى ائمة الفن والفحول غفلة وذهول *