وروى أهل السير : أن محمد بن مسلمة رأى أضيافا عند رسول الله ٦ في المسجد ، فقال : ألا تفرق هذه الأضياف في دور الأنصار ، ونجعل لك من كل حائط قنو ليكون لمن يأتيك من هؤلاء الأقوام؟ فقال رسول الله ٦ : بلى ، فكان كل من جذّ ماله جاء بقنو ، فجعله في [المسجد][١] بين ساريتين ، فجعل الناس يفعلون ذلك ، وكان معاذ [بن جبل][٢] يقوم عليه ، وكان [يجعل عليه][٣] حبلا بين الساريتين ، ثم يعلق الأقناء ، فيأكلون حتى يشبعون ، ثم ينصرفون ، ويأتي غيرهم [فيفعل][٤] لهم مثل ذلك ، فإذا كان الليل فعل مثل ذلك [٥].

القنو : جمعه أقناء ، وقنو ، وهو : العثكال ، وهو العذق بلغة أهل المدينة [٦].

والعذق : بكسر العين وبفتح العين : النخلة بحملها ، وقيل : الفتح والكسر لغتان بمعنى واحد ، وهو العرجون ، والكباسة مثله أيضا بكسر الكاف [٧].

والعثكال للرطب بمنزلة القنو للعنب ويقال له : العثكول / والأثكال ، والأثكول [٨] ، ويقال للكباسة : الأهان أيضا [٩].

[١] سقط من الأصل والإضافة من (ط).

[٢] سقط من الأصل والإضافة من (ط).

[٣] سقط من الأصل والإضافة من (ط).

[٤] سقط من الأصل والإضافة من (ط).

[٥] حكاه ابن النجار في الدرة الثمينة ٢ / ٣٦٦ ـ ٣٦٧ عن أهل السير ، وابن الضياء في تاريخ مكة ص ١٧٩ ، والسمهودي في وفاء الوفا ص ٤٥٧.

[٦] انظر : ابن منظور : اللسان مادة «قنا».

[٧] انظر : ابن حجر : فتح الباري ١ / ٥١٦ ، ابن منظور : اللسان مادة «عذق» ويقول ابن منظور باللسان مادة «كبس» : الكباسة العذق التام بشماريخه وبسره.

[٨] العثكال : وهو العذق ما عليه البسر من عيدان الكباسة ، وهو في النخل بمنزلة العنقود من الكرم.

انظر : ابن منظور : اللسان مادة «عثكل».

[٩] الأهان : عرجون الثمرة ما فوق الشماريخ.

انظر : ابن منظور : اللسان مادة «أهن».