و ثانيا: بأنّ استناد بعض حوادث العالم- و هي الحوادث المادية- إلى المادة و بعضها الآخر- و هي الحوادث الحيوية- إلى أمر وراء المادة- و هو الصانع- قول بأصلين في الإيجاد، و لا يرتضيه المادّي و لا الإلهي، و جميع أدلّة التوحيد تبطله.

و هنا إشكالات أخر أوردوها على تجرّد النفس مذكورة في الكتب الفلسفية و الكلامية، غير أنّ جميعها ناشئة عن عدم التأمّل و الإمعان فيما مرّ من البرهان و عدم التثبّت في تعقّل الغرض منه؛ و لذلك أضربنا عن إيرادها و الكلام عليها، فمن أراد الوقوف عليها فعليه بالرجوع إلى مظانّها، و اللّه الهادي‌[١] انتهى كلامه.

و أمّا الكلام في الجهة الثانية- و هي دلالة القرآن و السنة على أنّ للإنسان روحا و نفسا غير البدن- فنقتصر فيه على نقل جملة من الآيات الكريمة:

١- وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ فَرِحِينَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ يَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ‌[٢].

٢- وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتٌ بَلْ أَحْياءٌ وَ لكِنْ لا تَشْعُرُونَ‌[٣].

٣- وَ حاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذابِ النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وَ عَشِيًّا وَ يَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ‌[٤].

و اعلم أنّ هذه الآيات الثلاث تدلّ على أمرين:

أوّلهما: الحياة البرزخية للشهداء و أئمة الكفر فقط دون غيرهما، أي لا يستفاد منها عموم الحياة البرزخية للجميع، و الاستدلال عليه بآيات أخر لا يخلو عن منع و إشكال.

ثانيهما: أنّ للإنسان شي‌ء آخر وراء البدن لا يموت بموت البدن و فنائه، و هو المستحق للثواب و العذاب، و هو الذي يسمى بالروح و النفس.

٤- فَلَوْ لا إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ‌[٥] لكن لا يبعد رجوع الضمير في (بلغت) في هذه الآية و تاليتها إلى الحياة دون الروح.

[١] . تفسير الميزان ج ١ ص ٢٦٤- ٣٧٠.

[٢] . آل عمران آية ١٦٩- ١٧١.

[٣] . البقرة آية ١٥٤.

[٤] . المؤمن آية ٤٥- ٤٦.

[٥] . الواقعة آية ٨٣.