و يظهر من صاحب جواهر الكلام رضى اللّه عنه أنّ الطيب قد يطلق على الحلال؛ لقوله تعالى: كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ‌ و يقابله إطلاق الخبيث على الحرام كقوله تعالى: وَ لا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ‌. و قد يطلق على الطاهر في قوله تعالى: فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً. و على ما لا أذى فيه في النفس و البدن كما يقال: زمان طيّب، أي لا أذى فيه من برد أو حرّ.

و يقول في قوله تعالى: يَسْئَلُونَكَ ما ذا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ‌: إنّ المراد بالطيب ليس هو الحلال و الطاهر؛ ضرورة عدم الفائدة في الجواب منهما، بل و على الثاني الذي هو توقيفي من الشارع، بل في المسالك: و لا المعنى الثالث؛ لأنّ المأكول لا يوصف به، و إن كان فيه منع واضح. ثمّ قال (الشهيد الثاني رحمه اللّه): فتعيّن المراد ردّهم إلى ما يستطيبونه و لا يستخبثونه، فردّهم إلى عادتهم و ما هو مغرز في طبائعهم، و لأنّ ذلك هو المتبادر عرفا.

و المراد بالعرف الذي يرجع في الاستطابة عرف الأوساط من أهل اليسار في حالة الاختيار دون أهل البوادي و ذوي الاضطرار من جفاة العرب ...

بل ربّما نوقش أيضا بأنّه إن أراد إحالة التنفّر و الاشمئزاز إلى عرفهم فهو إنّما يتمّ لو علم أنّه معنى الخباثة، و هو بعد غير معلوم. و إن أراد إحالة الخباثة إلى غيرهم فلا عرف لها عند غير العرب؛ لأنّها ليست من لغتهم و لم يتعيّن مرادفها في لغتهم.

هذا مع أنّ طباع أكثر أهل المدن العظيمة أيضا مختلفة في التنفّر و عدمه جدّا، كسكّان بلاد الهند و الترك و الإفرنج و العجم و العرب في مطاعمهم و مشاربهم؛ و لذا خصّ بعرف العرب، و هو أيضا غير مفيد، لأنّ عرفهم في هذا الزمان غير معلوم ...

ثمّ يقول صاحب جواهر الكلام بعد ذلك ردّا على الشهيد:

إلّا أنّه لا يخفى عليك ما في الجميع؛ ضرورة كون المراد من الخبيث الذي هو عنوان التحريم هو ما يستخبثه الإنسان بطبعه السليم من آفة من حيث ذاته و ينفر منه و يشمئزّ منه، من غير فرق بين العرب و العجم و أهل المدن و البادية و زمان اليسار و غيره؛ إذ هو معنى قائم في المستخبث لا يختلف باختلاف الأزمنة و الأمكنة و الناس، و يقابله الطيّب الذي هو كذلك‌[١].

[١] . جواهر الكلام ج ٣٦ ص ٢٣٧ و ما بعدها، أوّل كتاب الأطعمة و الأشربة.