أمّا الروح فقد استعملت في القرآن في معان مختلفة غير ما به حياة الإنسان و شخصيته، بل ليس فيه أنّ آدم عليه السّلام أعطاه اللّه روحا، و إنّما فيه أنّه تعالى نفخ في آدم من روحه (الحجر ٢٩- ص ٧٢) كما ورد (مثله) في حقّ عيسى عليه السّلام، فلعلّ المراد من النفخ هو الإحياء فقط لا أنّ آدم و عيسى صاحبا روح‌[١].

و أمّا قوله تعالى: وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي‌ فالمراد بها مجهول، و يحتمل أنها الروح الأمين أو روح القدس‌[٢]، أو أريد به ما أريد بقوله تعالى: تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَ الرُّوحُ‌، و بقوله: يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلائِكَةُ صَفًّا، أو روح الإنسان. لكن في الأحاديث أنّه خلق أعظم من جبرئيل و ميكائيل ...[٣].

و أمّا قوله تعالى: أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ وَ أَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ‌[٤] فهي الروح المؤيّدة للمؤمنين- رزقنا اللّه بفضله- و ليست بروح تنشأ منها الحياة الإنسانيّة كما لا يخفى.

و أمّا النفس و الأنفس فقد وردت في القرآن كثيرا، و إليك بعض ما يتعلّق بها:

١- النفس المسؤولة عن أعمال الإنسان كقوله تعالى: ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ‌[٥]، و قوله: وَ وُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ وَ هُمْ لا يُظْلَمُونَ‌[٦]. و الآيات الدالّة عليه كثيرة[٧].

٢- أنها تذوق الموت و إليها أسند القتل، كقوله تعالى: كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ‌[٨].

٣- أنّها تلهم فجورها و تقواها.

٤- أنّها المكلّفة: لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها[٩].

٥- أنّها أمّارة بالسوء، و أنّها لوّامة و مطمئنة و ترجع إلى ربّها راضية مرضيّة.

[١] . نعم، الأحاديث تدلّ على أن للإنسان روحا كما تأتي.

[٢] . بناء على أنه غير الروح الأمين أي جبرئيل، و فيه بحث.

[٣] . لاحظ بحار الأنوار ج ١٨.

[٤] . المجادلة آية ٢٢.

[٥] . البقرة آية ١٢٨.

[٦] . آل عمران آية ٢٥.

[٧] . البقرة آية ٤٨، ١٢٣، ٢٨١؛ آل عمران آية ٢٥.

[٨] . آل عمران آية ١٨٠؛ الأنبياء آية ٢٥؛ العنكبوت آية ٥٧.

[٩] . البقرة آية ٢٨٦ و لاحظ الأنعام آية ١٥٢؛ الأعراف آية ٤٢؛ المؤمنون آية ٦٢؛ الطلاق آية ٧.