عاون کلّ فریق حلفاءه،فی القتل و تخریب الدّیار و إجلاء أهلها.و إذا أسر أحد من الفریقین،جمعوا الأسراء حتّی یفدوهم بمثلهم ممّن أسره الفریق الآخر منهم،تصدیقا لما فی التوراه.فالأوس و الخزرج،أهل شرک.یعبدون الأوثان.لا یعرفون جنّه و لا نار و لا قیامه و لا کتابا.فأنّب اللّه الیهود،بما فعلوه من مخالفه التوراه،فی القتل و الإجلاء و الموافقه فی المفاداه.

و قیل [١]:معناه:و إن یأتوکم أساری فی أیدی الشّیاطین،تتصدّون لإنقاذهم بالإرشاد و الوعظ،مع تضییعکم أنفسکم،کقوله تعالی: [٢]أَ تَأْمُرُونَ النّٰاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ.

و الأوّل أقرب،بحسب اللّفظ،و سیاق الکلام.

و قرأ حمزه [٣]:أسری.و هو جمع أسیر،کجریح و جرحی.و أساری جمعه،کسکری و سکاری.و قیل:هو-أیضا-جمع أسیر.و کأنّه شبّه بالکسلان و جمع جمعه.

و وجه الشّبه:أنّ کّلا منهما،محبوس عن کثیر من تصرّفه.

و قیل [٤]:الأساری:الّذین هم فی الوثاق.و الأسری:الّذین هم فی الید.و إن لم یکونوا فی الوثاق.

و قرئ [٥]:تفدوهم.

وَ هُوَ مُحَرَّمٌ عَلَیْکُمْ إِخْرٰاجُهُمْ :

متعلّق بقوله وَ تُخْرِجُونَ فَرِیقاً مِنْکُمْ مِنْ دِیٰارِهِمْ ،تعلّق الحال بعاملها،أو صاحبها.

و النکته فی إعاده تحریم الإخراج.و قد أفاده لاٰ تُخْرِجُونَ أَنْفُسَکُمْ بأبلغ وجه.و فی تخصیص تحریم الإخراج بالإعاده دون القتل،أنّهم انقادوا حکما فی باب المخرج.و هو الفداء.و خالفوا حکما.و هو الإخراج.فجمع مع الفداء،معرفه الإخراج،لیتّصل به قوله «أ فتؤمنون»(إلی آخره)،أشدّ اتصال.و یتّضح کفرهم بالبعض،و إیمانهم بالبعض، کمال الاتّضاح،حیث وقع فی حقّ شخص واحد.

[١] أنوار التنزیل ٦٧/١.

[٢] البقره٤٤/.

[٣] نفس المصدر و نفس الموضع.

[٤] مجمع البیان ١٥٣/١.

[٥] نفس المصدر و نفس الموضع.