و یجوز أن یکون جمله معطوفه علی«نعبد»،و أن یکون جمله اعتراضیّه مؤکّده إن جاز وقوع الاعتراض فی الآخر،کما هو مذهب البعض،أی:و من حالنا إنّا له مسلمون مخلصون بالتّوحید،أو مذعنون.

و روی العیّاشیّ [٤]،عن الباقر-علیه السّلام: أنّها جرت فی القائم-علیه السّلام.

و قال بعضهم [٥] فی توجیه الحدیث:لعلّ مراده-علیه السّلام-إنها جاریه فی قائم آل محمّد:فکل قائم منهم یقول حین موته ذلک لبنیه و یجیبونه بما أجابوا به.

أقول:و یمکن أن یکون مراده-علیه السّلام-بکون الآیه جاریه فی القائم -علیه السّلام-کون الوصیّه و التّقریر بالقائم-علیه السّلام-داخلین فی وصیّه یعقوب و تقریره لبنیه،أی:وصّی بنیه و قرّرهم بالإقرار بالقائم-علیه السّلام-فیما أوصاه و قرّره.

و یؤیّد هذا التّوجیه ما کتبه

صاحب نهج الإمامه،قال:روی صاحب شرح الأخبار، بإسناده یرفعه.قال:قال أبو جعفر الباقر-علیه السّلام -فی قوله-عزّ و جلّ-و وصّی بها إبراهیم بنیه و یعقوب یا بنیّ إنّ اللّه اصطفی لکم الدّین فلا تموتنّ إلاّ و أنتم مسلمون بولایه علیّ-علیه السّلام.[علی ما مرّ فی شرح الآیات الباهره.] [٦]

تِلْکَ

أی:الأمّه المذکوره الّتی هی إبراهیم و یعقوب و بنوهما و الموحّدون، أُمَّهٌ قَدْ خَلَتْ :قد مضت.

لَهٰا مٰا کَسَبَتْ

:لا ینفعهم إلاّ ما کسبوا من أعمال الخیر.

[١] أ:لانحزاطهما.و هو الظاهر.

[٢] الکشاف ١٩٣/١.

[٣] العلق١٦/.

[٤] تفسیر العیاشی ٦١/١،ح ١٠٢.

[٥] هو الفیض الکاشانی فی تفسیر الصافی ١٩٢/١.

[٦] لیس فی أ.