و تقریره:أنّ الوالد،عنصر الولد المنفعله بانفصال مادّته عنه.و اللّه سبحانه،مبدع الأشیاء کلّها.فاعله علی الإطلاق.منزّه عن الانفعال.فلا یکون والدا.و هذا التّقریر یصحّ علی التّقدیرین.لأنّ کونه تعالی مبدعا،یلزمه کون مخلوقه بدیعا و بالعکس.

و الإبداع اختراع الشیء،لا عن شیء،دفعه.و هو ألیق بهذا الموضع من الصّنع الّذی هو ترکیب الصّوره بالعنصر و التّکوین الّذی یکون بتغیّر و فی زمان غالبا.

و قرئ بدیع،مجرورا علی البدل،من الضّمیر فی«له»،و منصوبا،علی المدح.

[و فی أصول الکافی [١]:محمّد بن یحیی،عن عبد اللّه بن محمّد بن عیسی،عن الحسن بن محبوب،عن علیّ بن رئاب،عن سدیر الصّیرفیّ.قال: سمعت حمران بن أعین یسأل أبا جعفر-علیه السّلام-عن قول اللّه-عزّ و جلّ- بَدِیعُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ» فقال [٢] أبو جعفر-علیه السّلام:إنّ اللّه-عزّ و جلّ-ابتدع الأشیاء کلّها بعلمه،علی غیر مثال کان قبله.فابتدع السّماوات و الأرض [٣]،و لم یکن قبلهنّ سماوات و لا أرضون.أما تسمع لقوله تعالی [٤]وَ کٰانَ عَرْشُهُ عَلَی الْمٰاءِ ؟ و الحدیث طویل.أخذت منه موضع الحاجه] [٥]وَ إِذٰا قَضیٰ أَمْراً :إذا أراد إحداث أمر، فَإِنَّمٰا یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (١١٧):

من کان التّامّه،أی،أحدث،فیحدث.و لیس المراد به حقیقه أمر و امتثال.بل حصول ما تعلّقت به إرادته،بلا مهله بطاعه المأمور المطیع،بلا توقّف.

و فیه تقریر لمعنی الإبداع.و إیماء إلی دلیل آخر.و هو أنّ اتخاذ الولد ممّا یکون بأطوار.و فعله تعالی مستغن عن ذلک.

قیل [٦]:کان سبب ضلالتهم،أنّ أرباب الشّرائع المتقدّمه،کانوا یطلقون الأب علی اللّه تعالی،باعتبار أنّه السّبب الأوّل،حین [٧] قالوا:«إنّ الأب،هو الرّبّ الأصغر.

و اللّه سبحانه و تعالی هو الأب الأکبر.»ظنّت الجهله منهم،أنّ المراد به معنی الولاده.

[١] الکافی ٢٥٦/١،صدر ح ٢.

[٢] المصدر:قال.

[٣] المصدر:الأرضین.

[٤] هود٧/

[٥] ما بین المعقوفتین لیس فی أ.

[٦] أنوار التنزیل ٧٩/١.

[٧] المصدر:حتی.