[و فی کتاب علل الشرائع [١]،بإسناده إلی سفیان بن عیینه،عن أبی عبد اللّه -علیه السّلام-قال: لم یخلق اللّه شجره إلاّ و لها ثمره تؤکل.فلمّا قال النّاس: «اتَّخَذَ اللّٰهُ وَلَداً»، ذهب نصف ثمرها.فلمّا اتخذوا مع اللّه إلها،شاک الشّجر.] [٢]

سُبْحٰانَهُ :

روی عن طلحه بن عبید اللّه

[٣]

،أنّه سأل النّبیّ-صلّی اللّه علیه و آله-عن معنی قوله«سبحانه»فقال:«تنزیها له عن کلّ سوء».

بَلْ لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ :

ردّ لما قالوا،أو استدلال علی فساده بأنّه خالق ما فی السّموات و ما فی الأرض الّذی من جملته الملائکه و عزیر و المسیح.

کُلٌّ لَهُ قٰانِتُونَ

(١١٦)،مطیعون.لا یمتنعون عن مشیئته.و کلّ من کان بهذه الصّفه،لم یجانس مکوّنه الواجب لذاته.و من حقّ الولد أن یجانس والده.فلا یکون له ولد.

و إنّما جاء بما الّذی لغیر أولی العلم،تحقیرا لشأنهم.

و تنوین«کلّ»،عوض عن المضاف إلیه،أی:کلّ ما فیهما،أو کلّ من جعلوه ولدا له.

و فی الآیه،دلاله علی أنّ من ملک ولده أو والده،انعتق علیه.لأنّه تعالی نفی الولد،بإثبات الملک.و ذلک یقتضی تنافیهما .و هو المرویّ عن أئمّتنا-علیهم السّلام. [٤]

بَدِیعُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ :

یقال:بدع الشیء،فهو بدیع،کقولک:برع الشیء،فهو بریع.و بَدِیعُ السَّمٰاوٰاتِ من إضافه الصّفه المشبّهه،إلی فاعلها،أی:بدیع سماواته و أرضه.

و قیل [٥]:البدیع بمعنی المبدع،کما أنّ السّمیع،فی قول الشّاعر:

«أمن ریحانه

الدّاعی السّمیع»

،بمعنی المسمع.

و هو دلیل آخر علی نفی الولد.

[١] علل الشرائع ٥٧٣/٢.

[٢] ما بین المعقوفتین لیس فی أ.

[٣] مجمع البیان ١٩٢/١.

[٤] ر.وسائل الشیعه١٦/،باب ٧ من أبواب العتق،ح ١-٩.

[٥] ر.أنوار التنزیل ٧٨/١.