بناء علی ما جرت عادته سبحانه،علی أن یقرن الوعد بالوعید،لترجی رحمته، و یخشی عذابه.و لمّا جاز أن یکون عطف العمل علی الإیمان [٣]،لزیاده الاهتمام، و الإشعار بأنّه أدخل أجزاءه،لم یدلّ علی خروجه من مسمّاه،مع أنّه معارض بقوله تعالی [٤]: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ وَ أَقٰامُوا الصَّلاٰهَ وَ آتَوُا الزَّکٰاهَ. فإنّه لا نزاع فی أنّ إقامه الصّلاه و إیتاء الزکاه،داخلان تحت العمل الصّالح.

[و فی أصول الکافی [٥]،بإسناده إلی أبی هاشم.قال:قال أبو عبد اللّه-علیه السّلام:

إنّما خلّد أهل النّار فی النّار،لأنّ نیّاتهم کانت فی الدّنیا،أن لو خلّدوا فیها أن یعصوا اللّه أبدا.و إنّما خلّد أهل الجنّه فی الجنّه،لأنّ نیّاتهم کانت فی الدّنیا،أن لو أبقوا فیها أن یطیعوا اللّه أبدا.فبالنّیّات خلّد هؤلاء و هؤلاء.ثمّ تلا قوله تعالی [٦]قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلیٰ شٰاکِلَتِهِ قال:علی نیّته.] [٧]

وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِیثٰاقَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ لاٰ تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّٰهَ :

إخبار فی معنی النّهی.و هو أبلغ من التصریح،لما فیه من إیهام أنّ المنهیّ سارع إلی الانتهاء.فهو یخبر عنه.و تنصره قراءه«لا تعبدوا».و عطف قولوا علیه،فیکون علی إراده القول.

و قیل [٨]:معنان«أن تعبدوا».فلمّا حذفت،أن رفع کقوله [٩]:

[١] الکافی ٤٢٩/١،ح ٨٢.

[٢] ما بین المعقوفتین،یوجد فی أ،فقط.

[٣] فی هامش النسخه الأصل:فیه رد علی البیضاوی(منه)

[٤] البقره٢٧٧/.

[٥] الکافی ٨٥/٢،ح ٥.

[٦] الإسراء٨٤/

[٧] ما بین المعقوفتین لیس فی أ.

[٨] أنوار التنزیل ٦٦/١.

[٩] هذا البیت من معلقه طرفه بن العبد البکری، و یوجد فی شرح ابن عقیل علی ألفیه ابن مالک،الشاهد ٣٣٣(٣٦٢/٢)