و تنصره قراءه«أن لا تعبدوا» و یحتمل أن تکون«أن»،مفسّره.و أن تکون مع الفعل،بدلا من المیثاق.أو معمولا له بحذف الجارّ.و إن ادّعی فی حذف حرف التّفسیر،أنّ فیه نظرا.

و قیل [٢]:إنّه جواب قسم،دلّ علیه المعنی،کأنّه قیل:و إذ أقسمنا علیهم [٣]لا تعبدون و قرئ«بالتّاء» [٤]،حکایه لما خوطبوا به،و«بالیاء»لأنّهم غیّب.

وَ بِالْوٰالِدَیْنِ إِحْسٰاناً

،متعلّق بمضمر.تقدیره:و تحسنون،أو أحسنوا.

و الإحسان الّذی أخذ علیهم المیثاق،هو ما فرض علی أمّتنا،أیضا،من فعل المعروف بهما و القول الجمیل و خفض جناح الذّلّ لهما و التّحنّن [٥] علیهما و الرّأفه بهما و الدّعاء بالخیر لهما و ما أشبه ذلک.

و فی الکافی [٦]: سئل الصّادق-علیه السّلام:ما هذا الإحسان؟ قال:أن تحسن صحبتهما.و أن لا تکلّفهما أن یسألاک شیئا ممّا یحتاجان إلیه، و إن کانا مستغنیین.ألیس اللّه یقول [٧]: لَنْ تَنٰالُوا الْبِرَّ،حَتّٰی تُنْفِقُوا مِمّٰا تُحِبُّونَ ؟

و فی التّفسیر المنسوب إلی الإمام-علیه السّلام: [٨] قال رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله: أفضل والدیکم و أحقّهما ببرّکم [٩]،محمّد و علی.

و قال علیّ بن أبی طالب-علیه السّلام: [١٠] سمعت رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-یقول: أنا و علیّ،أبوا هذه الأمّه.و لحقّنا علیهم،أعظم من حقّ أبوی ولادتهم.فإنّا ننقذهم إن أطاعونا من النّار،إلی دار القرار.و نلحقهم من العبودیّه،بخیار [١١] الأحرار.

[١] کذا فی کلا المصدرین.و فی النسخ:ألا أیّهذا اللائمی أحظر الوغی.

[٢] أنوار التنزیل ٦٦/١.

[٣] المصدر:قال حلّقناهم.

[٤] المصدر:و قرأ نافع و ابن عامر و ابو عمرو و عاصم و یعقوب«بالتاء».

[٥] أ:التحسّن.

[٦] الکافی ١٥٧/٢،ح ١.

[٧] آل عمران٩٢/.

[٨] تفسیر العسکری١٥٤/.

[٩] المصدر:لشکرکم.

[١٠] نفس المصدر و نفس الموضع.

[١١] أ:لخیار.