و الحاصل،أنّ إعطاء الکرامه إمّا بالتّفضّل و کونه ربا،أو بالعمل،أو بالإخلاص.و الأوّلان مشترکان بیننا و بینکم.و الأخیر مختصّ بنا.فدعواکم الأحقّیّه، ساقطه.لا وجه لها.بل نحن أحقّ.

أَمْ تَقُولُونَ

:یحتمل علی قراءه التّاء،أن تکون«أم»،معادله للهمزه،فی «أ تحاجّوننا»بمعنی أی الأمرین تأتون المحاجّه فی حکم اللّه؟أم ادّعاء الیهودیّه و النّصرانیّه علی الأنبیاء؟و المقصود إنکارهما و التّوبیخ علیهما معا.و أن تکون منقطعه بمعنی«بل أ تقولون».

و الهمزه علی قراءه الیاء،لا تکون إلاّ منقطعه.

إِنَّ إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْمٰاعِیلَ وَ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْبٰاطَ کٰانُوا هُوداً أَوْ نَصٰاریٰ

و لم یکونوا مسلمین؟ قُلْ أَ أَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللّٰهُ و أنّه شهد لهم بالإسلام،فی قوله [١]مٰا کٰانَ إِبْرٰاهِیمُ یَهُودِیًّا وَ لاٰ نَصْرٰانِیًّا وَ لٰکِنْ کٰانَ حَنِیفاً مُسْلِماً.

وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَتَمَ شَهٰادَهً عِنْدَهُ مِنَ اللّٰهِ

،أی:شهاده اللّه لإبراهیم بالحنیفیّه.

و«من»فیه،کما فی قولک:«هذه شهاده منّی لفلان»،إذا شهدت له.

و المعنی أنّ أهل الکتاب،لا أحد أظلم منهم.لأنّهم کتموا هذه الشّهاده و هم عالمون بها.أو أنّا لو کتمنا هذه الشّهاده،لم یکن أحد أظلم منّا.فلا نکتمها.أو الأعمّ من المعنیین.و فی الأخیرین تعریض بکتمانهم شهاده اللّه لمحمّد-علیه السّلام-بالنّبوّه،فی کتبهم.

و الآیه تدلّ علی کفر من کتم شهاده اللّه بالولایه،و علی کفر أهل الخلاف.

تقریره أنّ نصّ النّبیّ علی شیء،شهاده اللّه علیه.فکتمان نصّ النّبیّ،کتمان شهاده اللّه و کتمان شهاده اللّه،أشدّ الظّلم.فهو إمّا الکفر،أو أشدّ منه.و علی کلا التّقدیرین،یلزم المدّعی.و یدلّ علیه-أیضا

-ما رواه فی الفقیه [٢]،عن الحسن بن محبوب [عن أبی أیّوب،] [٣] عن محمّد بن مسلم،عن أبی جعفر-علیه السّلام -فی أثناء خبر.قال:

[١] آل عمران٦٧/.

[٢] من لا یحضره الفقیه ٧٦/٤،ح ٢٣٦.

[٣] یوجد فی المصدر.