و قالت الیهود:لن یدخل الجنّه إلاّ من کان هودا.و النّصاری لن یدخل الجنّه،إلاّ من کان نصاری،ثقه بأن السامع یرد إلی کلّ فریق قوله،و أمنا من الالتباس،لما علم من التّعادی بین الفریقین و تضلیل کلّ واحد منهما،صاحبه.

تِلْکَ أَمٰانِیُّهُمْ :

إشاره إلی الأمانیّ المذکوره.و هی أن لا ینزل علی المؤمنین خیر من ربّهم و أن یردّوهم کفّارا.و أن لا یدخل الجنّه غیرهم.

أو إلی ما فی الآیه علی حذف مضاف،أی:أمثال تلک الأمنیّه المذکوره فی الآیه،أمانیّهم.

و الجمله اعتراض.

و الأمنیّه:أفعوله من التّمنّی،کالأضحوکه و الأعجوبه و الجمع الأضاحیک و الأعاجیب.

قُلْ هٰاتُوا بُرْهٰانَکُمْ

علی اختصاصکم بدخول الجنّه.

و البرهان و الحجّه و الدّلاله و البیان،بمعنی واحد.و قد فرّق علیّ بن عیسی،بین الدّلاله و البرهان،بأن قال:«الدّلاله»قد ینبئ عن معنی فقط.لا یشهد لمعنی آخر.و «البرهان»لیس کذلک.لأنّه بیان عن معنی ینبئ عن معنی آخر.و قد نوزع فی هذا الفرق.و قیل:«إنّه محض الدّعوی [٣]».

إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ

(١١١)فی دعواکم.فإنّ کلّ قول لا دلیل علیه غیر ثابت.

و فی هذه الآیه،دلاله علی فساد التّقلید فی الأصول.الا تری أنّه لو جاز التقلید لما أمروا بأن یأتوا فیما قالوا ببرهان؟ و فیها-أیضا-دلاله علی جواز المحاجّه فی الدّین.

[١] مجمع البیان ١٨٦/١.

[٢] نفس المصدر و نفس الموضع.

[٣] مجمع البیان ١٨٦/١.