ثمّ تأتی الرّیح برقعه صغیره تطرحها فی کفّه حسناتهم فترجح بسیّئاتهم بأکثر ما بین السّماء و الأرض فیقال لأحدهم:خذ بید أبیک و أمّک و إخوانک و أخواتک و خاصّتک و قراباتک و أخدانک و معارفک،فأدخلهم الجنّه.

فیقول أهل المحشر:یا ربّنا،أمّا الذّنوب فقد عرفناها،فما کانت حسناتهم؟ فیقول اللّٰه-عزّ و جلّ-یا عبادی،إنّ أحدهم مشی ببقیه دین علیه لأخیه إلی أخیه، فقال له:خذها فإنّی أحبّک بحبّک لعلیّ بن أبی طالب.فقال له الآخر:إنّی قد ترکتها لک بحبّک لعلیّ بن أبی طالب،و لک من مالی ما شئت.فشکر اللّٰه-تعالی-لهما،فحطّ به خطایاهما،و جعل ذلک فی حشو صحائفهما و موازینهما،و أوجب لهما و لوالدیهما الجنّه.

قال:یا بریده،إنّ من یدخل النّار ببعض علیّ أکثر من الحذف الّذی یرمی عند الجمرات،فإیّاک أن تکون منهم.

یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْوٰاجِکَ وَ بَنٰاتِکَ وَ نِسٰاءِ الْمُؤْمِنِینَ یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلاَبِیبِهِنَّ

:یغطّین وجوههنّ و أبدانهنّ بملاحفهنّ إذا برزن لحاجه.

و«من»للتّبعیض.فإنّ المرأه ترخی بعض جلبابها و تتلفّع ببعض.

ذٰلِکَ أَدْنیٰ أَنْ یُعْرَفْنَ

:یمیّزن من الإماء و القینات.

فَلاٰ یُؤْذَیْنَ

:فلا یؤذیهنّ أهل الرّیبه بالتّعرض [٢] لهنّ.

و فی مجمع البیان [٣]:إنّ أهل الریبه کانوا یمازحون الإماء،و ربّما کان یتجاوز المنافقون إلی ممازحه الحرائر.فإذا قیل لهم فی ذلک،قالوا:حسبناهنّ إماء.فقطع اللّٰه عذرهم.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٤]:إنّه کان سبب نزولها،أنّ النّساء کنّ یجئن إلی المسجد و یصلّین خلف رسول اللّٰه-صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم-.فإذا کان باللّیل و خرجن إلی صلاه

[١] المصدر:أوفّرها.

[٢] هکذا فی ن.و فی سائر النسخ:بالتعریض.

[٣] مجمع البیان ٣٧٠/٤.

[٤] تفسیر القمی ١٩٦/٢.