و فی کتاب طبّ الأئمّه-علیهم السّلام [١]-بإسناده إلی الأصبغ بن نباته السّلمیّ، عن أمیر المؤمنین-علیه السّلام-قال الأصبغ: أخذت هذه العوذه منه-علیه السّلام-و قال لی:یا أصبغ،هذه عوذه السّحر و الخوف من السّلطان.تقولها سبع مرّات:بسم اللّٰه و باللّٰه، سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ وَ نَجْعَلُ لَکُمٰا سُلْطٰاناً فَلاٰ یَصِلُونَ إِلَیْکُمٰا بِآیٰاتِنٰا،أَنْتُمٰا وَ مَنِ اتَّبَعَکُمَا الْغٰالِبُونَ .و تقول فی وجه السّاحر إذا فرغت من صلاه اللّیل،قبل أن تبدأ بصلاه النّهار سبع مرّات.فإنّه لا یضرّک إن شاء اللّٰه.

فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ مُوسیٰ بِآیٰاتِنٰا بَیِّنٰاتٍ قٰالُوا مٰا هٰذٰا إِلاّٰ سِحْرٌ مُفْتَریً

:سحر تختلقه،لم یفعل قبل مثله.أو سحر تعمله،ثمّ تفتریه علی اللّٰه.أو سحر موصوف بالافتراء کسائر أنواع السّحر.

وَ مٰا سَمِعْنٰا بِهٰذٰا

،یعنون:السّحر.أو ادّعاء النّبوّه.

فِی آبٰائِنَا الْأَوَّلِینَ

(٣٦):کائنا فی أیّامهم.و إنّما قالوا ذلک مع اشتهار قصّه نوح و هود و صالح و غیرهم،لأحد أمرین:إمّا للفتره الّتی بین الوقتین و الزّمان الطّویل.

و إمّا لأنّ آباءهم ما صدّقوا بشیء من ذلک و لا دانوا به.فیکون المعنی:ما سمعنا بآبائنا أنّهم صدّقوا الرّسل فیما جاؤوا به.

وَ قٰالَ مُوسیٰ رَبِّی أَعْلَمُ بِمَنْ جٰاءَ بِالْهُدیٰ مِنْ عِنْدِهِ

:فیعلم أنّه محقّ و أنتم مبطلون.

و قراء ابن کثیر«قال»بغیر واو.لأنّه«قال»جوابا لمقالتهم.و وجه العطف،أنّ المراد حکایه القولین.لیوازن النّاظر بینهما،فیمیّز صحیحهما فی الفاسد [٢].

وَ مَنْ تَکُونُ لَهُ عٰاقِبَهُ الدّٰارِ

:العاقبه المحموده.فإنّ المراد بالدّار الدّنیا،و عاقبتها الأصلیّه هی الجنّه.لأنّها خلقت مجازا الی الآخره.و المقصود منها بالذّات،هو الثّواب و العقاب و إنّما قصد بالعرض.

و قراء حمزه و الکسائی:«یکون» [٣] بالیاء.

إِنَّهُ لاٰ یُفْلِحُ الظّٰالِمُونَ

(٣٧):لا یفوزون بالهدی فی الدّنیا،و حسن العاقبه فی

[١] طبّ الأئمّه٣٥/.

[٢] أنوار التنزیل ١٩٤/٢.

[٣] نفس المصدر و الموضع.