:و أضمر الفریقان النّدامه علی الضّلال و الإضلال،و أخفاها کلّ،عن صاحبه مخافه التّعییر.أو أظهروها.فإنّه من الأضداد.إذا الهمزه تصلح للإثبات و السّلب،کما فی:أشکیته.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٢]:قوله: وَ أَسَرُّوا النَّدٰامَهَ لَمّٰا رَأَوُا الْعَذٰابَ قال:یسرّون النّدامه فی النّار إذا رأوا ولیّ اللّٰه.

فقیل:یا رسول اللّٰه،و ما یغنیهم إسرارهم النّدامه و هم فی العذاب؟ قال:یکرهون شماته الأعداء.

وَ جَعَلْنَا الْأَغْلاٰلَ فِی أَعْنٰاقِ الَّذِینَ کَفَرُوا

:[،أی:فی أعناقهم.] [٣]فجاء بالظّاهر،تنویها بذمّهم،و إشعارا بموجب أغلالهم.

هَلْ یُجْزَوْنَ إِلاّٰ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ

(٣٣)،أی:لا یفعل بهم ما یفعل إلاّ جزاء علی أعمالهم.

و تعدیه«یجزی»إمّا لتضمین معنی:یقضی.أو بنزع الخافض.

وَ مٰا أَرْسَلْنٰا فِی قَرْیَهٍ مِنْ نَذِیرٍ إِلاّٰ قٰالَ مُتْرَفُوهٰا

:تسلیه لرسول اللّٰه-صلّی اللّٰه علیه و آله و سلّم-ممّا منی به من قومه.

و تخصیص المتنعّمین بالتّکذیب،لأنّ الدّاعی إلیه التّکبّر و المفاخره بزخارف الدّنیا و الانهماک فی الشّهوات و الاستهانه بمن لم یحظ منها.و لذلک ضمّوا التّهکّم و التّفاخر إلی التّکذیب فقالوا: إِنّٰا بِمٰا أُرْسِلْتُمْ بِهِ کٰافِرُونَ (٣٤):مقابله الجمع بالجمع.

وَ قٰالُوا نَحْنُ أَکْثَرُ أَمْوٰالاً وَ أَوْلاٰداً

:فنحن أولی بما تدعونه إن أمکن.

وَ مٰا نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ

(٣٥):إمّا لأنّ العذاب لا یکون.أو لأنّه أکرمنا بذلک،فلا

[١] نفس المصدر و الموضع.

[٢] تفسیر القمی ٢٠٣/٢.

[٣] لیس فی الأصل.