.فإن کان لا بدّ من العصبیّه،فلیکن تعصّبکم لمکارم الخصال و محامد الأفعال و محاسن الأمور،الّتی تفاضلت فیها المجداء و النّجداء [٢]من بیوتات العرب و یعاسیب [٣]القبائل بالأخلاق الرّغیبه [٤]و الأحلام [٥]العظیمه و الأخطار الجلیله و الآثار المحموده.

قُلْ

:ردّ لحسبانهم.

إِنَّ رَبِّی یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یَقْدِرُ

:و لذلک یختلف فیه الأشخاص المتماثله فی الخصائص و الصّفات.و لو کان ذلک لکرامه و هوان یوجبانه،لم یکن بمشیئته. وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ (٣٦):فیظنّون أنّ کثره الأموال و الأولاد،للشّرف و الکرامه.و کثیرا ما یکون للاستدراج کما قال: وَ مٰا أَمْوٰالُکُمْ وَ لاٰ أَوْلاٰدُکُمْ بِالَّتِی تُقَرِّبُکُمْ عِنْدَنٰا زُلْفیٰ :قربه.

و«الّتی»إمّا لأنّ المراد:و ما جماعه أموالکم و الأولاد.أو لأنّها صفه محذوف، کالتّقوی و الخصله.

و قرئ:«بالّذی»،أی:بالشّیء الّذی یقرّبکم [٦].

إِلاّٰ مَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً

:استثناء من مفعول«تقرّبکم»،أی:الأموال و الأولاد لا تقرّب أحدا،إلاّ المؤمن الصّالح الّذی ینفق ماله فی سبیل اللّٰه و یعلّم ولده الخیر و یربّیه علی الصّلاح.أو من«أموالکم و أولادکم»علی حذف المضاف،أی:أموال و أولاد من آمن و عمل صالحا.

فَأُولٰئِکَ لَهُمْ جَزٰاءُ الضِّعْفِ

،أی:یتجاوز [٧]الضّعف إلی عشر فما فوقه.و الأصل إضافه المصدر إلی المفعول.

[١] نهج البلاغه٢٩٥/،ضمن خطبه ١٩٢.

[٢] هکذا فی المصدر.و فی النسخ:«فیه المجد و النجد»بدل«فیها المجداء و النجداء».

[٣] هکذا فی المصدر.و فی النسخ:تعاصیب. الیعاسیب-جمع یعسوب-:و هو أمیر النحل. و یستعمل مجازا فی رئیس القوم کما هنا.

[٤] الأخلاق الرغیبه:المرضیه المرغوبه.

[٥] الأحلام:العقول.

[٦] أنوار التنزیل ٢٦٣/٢.

[٧] الأظهر:یجازوا.