و جاء فی الأثر:أنّ رجلا قال لعطاء بن أبی رباح:إنّ فلانا یکتب لفلان،و لا یزید علی کتبه دخله و خرجه،و إن أخذ منه أجرا،کان له غنی.و إن یأخذ،اشتدّ فقره [١] و کثر عیاله.

فقال عطاء:أما سمعت قول الرّجل الصّالح: رَبِّ بِمٰا أَنْعَمْتَ عَلَیَّ فَلَنْ أَکُونَ ظَهِیراً لِلْمُجْرِمِینَ [٢].

فَأَصْبَحَ

فی الیوم الثّانی.

فِی الْمَدِینَهِ خٰائِفاً

:من قتل القبطیّ. یَتَرَقَّبُ :یترصّد الاستقاده.

فَإِذَا الَّذِی اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ یَسْتَصْرِخُهُ

:یستغیثه.مشتقّ من الصّراخ.معناه:أنّ الإسرائیلیّ الّذی قد کان خلّصه بالأمس و وکز القبطیّ لأجله، یستصرخ موسی،فلیستعین به علی رجل آخر من القبط خاصمه.

قال ابن عبّاس: [٣] لمّا فشا[أمر] [٤] قتل القبطیّ،قیل لفرعون:إنّ بنی إسرائیل قتلت منّا رجلا.

قال:أ تعرفون من قاتله،و من یشهد علیه؟ قالوا لا.فأمرهم بطلبه.فبیناهم یطوفون،إذ مرّ موسی من الغد الی ذلک الإسرائیلیّ یطلب نصرته و یستغیث به.

قٰالَ لَهُ مُوسیٰ إِنَّکَ لَغَوِیٌّ مُبِینٌ

(١٨):بیّن الغوایه.لأنّک تسبّبت لقتل رجل،و تقاتل آخر مع کثره آل فرعون.و لم یرد الغوایه فی الدّین.

فَلَمّٰا أَنْ أَرٰادَ أَنْ یَبْطِشَ بِالَّذِی هُوَ عَدُوٌّ لَهُمٰا

:لموسی و لإسرائیلیّ.لأنّه لم یکن علی دینهما.و لأنّ القبط کانوا أعداء بنی إسرائیل.

قٰالَ یٰا مُوسیٰ أَ تُرِیدُ أَنْ تَقْتُلَنِی کَمٰا قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ

:قاله الإسرائیلیّ.لأنّه لمّا سمّاه غویّا،ظنّ أنّه یبطش علیه.أو القبطیّ.کأنّه توهّم من قوله، أنّه الّذی قتل القبطیّ بالأمس لهذا الإسرائیلیّ.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٥]،متّصل بقوله:فی المدینه.فلمّا کان من الغد،جاء آخر

[١] المصدر:فقر.

[٢] مجمع البیان ٢٤٥/٤.

[٣] نفس المصدر و الموضع.

[٤] من المصدر.

[٥] تفسیر القمی ١٣٧/٢.