و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [١]:قال فلم یزل موسی-علیه السّلام-عند فرعون فی أکرم کرامه،حتّی بلغ مبلغ الرّجال.و کان ینکر علیه ما یتکلّم به موسی-علیه السّلام-من التّوحید،حتّی همّ به.فخرج موسی من عنده و دخل المدینه،فإذا رجلان یقتتلان.أحدهما یقول بقول موسی،و الآخر یقول بقول فرعون.فاستغاثه الّذی من شیعته.فجاء موسی،فوکز صاحب فرعون،فقضی علیه و تواری فی المدینه.

و فی مجمع البیان [٢]:و روی أبو بصیر،عن أبی عبد اللّٰه-علیه السّلام-أنّه قال:

لیهنکم الاسم.قال:قلت:و ما الاسم؟ قال:الشّیعه.أما سمعت-سبحانه-یقول: فَاسْتَغٰاثَهُ الَّذِی مِنْ شِیعَتِهِ عَلَی الَّذِی مِنْ عَدُوِّهِ .

قٰالَ هٰذٰا مِنْ عَمَلِ الشَّیْطٰانِ

:أی:بسببه.حتّی هیّج [٣] غضبی،فضربته.

و سمّاه ظلما.و استغفر عنه علی عادتهم فی استعظام محقّرات فرطت منهم.

و قیل [٤]:إنّ الأمر الّذی وقع القتل بسببه من عمل الشّیطان،أی:حصل بوسوسه الشّیطان [٥].

و ذکر السّیّد المرتضی-قدّس روحه-فیه وجهین آخرین [٦]:

أحدهما:أنّه أراد أن تزیّن الشّیطان قتلی له،و ترکی لما ندبت إلیه من تأخّره و تفویته [٧] ما أستحقّه علیه من الثّواب«من عمل الشّیطان».

و الآخر:أنّه یرید أنّ عمل المقتول«من عمل الشّیطان»یبیّن أنّه مخالف للّٰه-تعالی-مستحقّ[للقتل.

و هاهنا سؤال و هو:إنّ هذا القتل لا یخلو من أن یکون مستحقّا،أو غیر مستحقّ.] [٨]فإن کان غیر مستحقّ،فالأنبیاء لا یجوز علیهم ذلک عندکم لا قبل النّبوّه و لا بعدها.و إن کان مستحقّا،فلا معنی لندمه علیه و استغفاره منه.

[١] تفسیر القمی ١٣٧/٢.

[٢] مجمع البیان ٢٤٤/٤.

[٣] م:یهّیج

[٤] نفس المصدر و الموضع.

[٥] یوجد فی هامش نسخه م:و یحتمل-و اللّٰه یعلم-أن یکون مرجع هذا العدوّ،کقوله تعالی: إنّه عمل غیر صالح.جعفر.

[٦] تنزیه الأنبیاء٦٨/.

[٧] المصدر:تأخیره و تفویتی.

[٨] لیس فی أ.