و الجواب:إنّ القتل إنّما وقع علی سبیل تخلیص المؤمن من ید من أراد ظلمه،و البغی علیه،و دفع مکروهه عنه.و لم یکن مقصودا فی نفسه.و کلّ ألم وقع علی هذا الوجه،فهو حسن غیر قبیح.سواء کان القاتل مدافعا عن نفسه،أو عن غیره.و الوجه فی ندمه و استغفاره [١] ما ذکر.

إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِینٌ

(١٥):ظاهر العداوه.

قٰالَ رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی

:بقتله.فإنّهم لو علموا ذلک،لقتلونی.

و قال المرتضی-رحمه اللّٰه- [٢]:إنّما قال علی سبیل الانقطاع و الرّجوع إلی اللّٰه-تعالی-و الاعتراف بالتّقصیر عن حقوق نعمه[و إن لم یکن هناک ذنب.] [٣] أو من حیث حرم نفسه الثّواب [٤] المستحق بفعل النّدب.

فَاغْفِرْ لِی

:معناه،معنی قول آدم-علیه السّلام-: رَبَّنٰا ظَلَمْنٰا أَنْفُسَنٰا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنٰا وَ تَرْحَمْنٰا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخٰاسِرِینَ [٥].

فَغَفَرَ لَهُ

:قبل استغفاره.

إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ

:لعباده.

اَلرَّحِیمُ

(١٦):بهم.

قٰالَ رَبِّ بِمٰا أَنْعَمْتَ عَلَیَّ

:قسم محذوف الجواب،أی:أقسم بإنعامک علیّ بالمغفره و غیرها،لأتوبن.

فَلَنْ أَکُونَ ظَهِیراً لِلْمُجْرِمِینَ

(١٧):أو استعطاف،أی:بحقّ إنعامک علیّ اعصمنی،فلن أکون معینا لمن أدّت معاونته إلی جرم.

و عن ابن عبّاس [٦]:إنّه لم(یستثن و ابتلی)به مرّه أخری.

و قیل [٧]:معناه:أنعمت علیّ من القوّه أعین أولیائک،فلن أستعملها فی مظاهره أعدائک.

و فی هذا دلاله،علی أنّ مظاهره المجرمین جرم و معصیه،و مظاهره المؤمنین طاعه.

[١] المصدر:«استغفاره منه و ندمه علیه»بدل «ندمه و استغفاره.»

[٢] نفس المصدر و الموضع.

[٣] من المصدر.

[٤] لیس فی المصدر.

[٥] الأعراف٢٣/.

[٦] أنوار التنزیل ١٨٩/٢.

[٧] نفس المصدر و الموضع.