و فی شرح الآیات الباهره [١]:محمّد بن العبّاس-رحمه اللّه-قال:حدّثنا الحسین بن عامر،عن محمّد بن عیسی،عن ابن أبی عمیر،عن مالک بن عطیّه،عن محمّد بن مروان،عن الفضیل بن یسار،عن أبی جعفر-علیه السّلام -فی قوله-عزّ و جلّ-: وَ مٰا یَعْقِلُهٰا إِلاَّ الْعٰالِمُونَ قال:نحن هم صدقا-صلوات اللّه علیهم-لأنّ منتهی العلم جمیعه یرجع إلیهم.

لأنّهم الرّاسخون فی العلم،و إلیهم الأمر فیه و الحکم.

خَلَقَ اللّٰهُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ

:غیر قاصد به باطلا.فإنّ المقصود بالذّات من خلقها،إفاضه الخیر و الدّلاله علی ذاته و صفاته.کما أشار إلیه بقوله: إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَهً لِلْمُؤْمِنِینَ(٤٤) :لأنّهم المنتفعون بها.

اُتْلُ مٰا أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنَ الْکِتٰابِ

:تقرّبا إلی اللّه بقراءته،و تحفّظا لألفاظه، و استکشافا لمعانیه.فإنّ القارئ المتأمّل،قد ینکشف له بالتّکرار ما لم ینکشف له أوّل ما قرع سمعه.

وَ أَقِمِ الصَّلاٰهَ إِنَّ الصَّلاٰهَ تَنْهیٰ عَنِ الْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْکَرِ

:بأن تکون سببا للانتهاء عن المعاصی حال الاشتغال بها و غیرها.من حیث أنّها تذکّر اللّه،و تورث النّفس خشیه منه.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم-رحمه اللّه- [٢]:ثمّ خاطب اللّه-عزّ و جلّ-نبیّه-صلّی اللّه علیه و آله و سلم-فقال-جلّ ذکره-: اُتْلُ مٰا أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنَ الْکِتٰابِ وَ أَقِمِ الصَّلاٰهَ إِنَّ الصَّلاٰهَ تَنْهیٰ عَنِ الْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْکَرِ قال:من لم تنهه الصّلاه عن الفحشاء و المنکر،لم تزده [٣] من اللّه-عزّ و جلّ-إلاّ بعدا.

و فی کتاب التّوحید [٤]:و قد روی عن الصّادق-علیه السّلام-أنّه قال: الصّلاه حجزه اللّه.و ذلک أنّها تحجز المصلّی عن المعاصی ما دام فی صلاته.قال اللّه-عزّ و جلّ-:

إِنَّ الصَّلاٰهَ تَنْهیٰ عَنِ الْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْکَرِ

و فی مجمع البیان [٥]:و روی أنس بن مالک[الجهنّی:] [٦] عن النّبیّ-صلّی اللّه علیه

[١] تأویل الآیات الباهره١٥٥/.

[٢] تفسیر القمی ١٥٠/٢.

[٣] المصدر:یزدد.

[٤] التوحید١٦٦/،ح ٤.

[٥] مجمع البیان ٢٨٥/٤.

[٦] من المصدر.