قلوبهم و إسکانا للتّذلّل فی أنفسهم.و لیجعل ذلک أبوابا[فتّحا] [١] إلی فضله،و أسبابا ذللا لعفوه،و فتنه.کما قال: الم^ أَ حَسِبَ النّٰاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّٰا وَ هُمْ لاٰ یُفْتَنُونَ^ وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَیَعْلَمَنَّ اللّٰهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْکٰاذِبِینَ .

و فی شرح الآیات الباهره [٢]:و قال-أیضا-حدّثنا جعفر بن محمّد الحسینی [٣]،عن إدریس بن زیاد،عن الحسن بن محبوب،عن عمرو بن ثابت،عن أبی جعفر-علیه السّلام- قال: قلت له:فسّر لی قوله [٤]-عزّ و جلّ-لنبیّه-صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم-: لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْءٌ فقال:إنّ رسول اللّٰه-صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم-کان حریصا علی أن یکون علیّ بن أبی طالب-علیه السّلام-من بعده علی النّاس.و کان عند اللّٰه خلاف ذلک.فقال:

و عنی بذلک قوله-عزّ و جلّ-: الم^ أَ حَسِبَ النّٰاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّٰا وَ هُمْ لاٰ یُفْتَنُونَ^ وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَیَعْلَمَنَّ اللّٰهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْکٰاذِبِینَ قال:فرضی رسول اللّٰه-صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم-بأمر اللّٰه-عزّ و جلّ-.

و فی جوامع الجامع [٥]:و فی الحدیث:کان من قبلکم یؤخذ،فیوضع المنشار علی رأسه فیفرّق فرقتین،ما یصرفه ذلک عن دینه.و یمشّط بأمشاط الحدید ما دون عظمه من لحم و عصب،ما یصرفه ذلک عن دینه.

أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئٰاتِ

:الکفر و المعاصی.فإنّ العمل یعمّ أفعال القلوب و الجوارح.

أَنْ یَسْبِقُونٰا

:أن یفوتونا.فلا نقدر أن نجازیهم علی مساوئهم.

و هو سادّ مسادّ مفعولی«حسب».أو«أم»منقطعه.و الإضراب فیها،لأنّ هذا الحسبان أبطل من الأوّل.و لهذا عقّبه بقوله: سٰاءَ مٰا یَحْکُمُونَ (٤):أی:بئس الّذی یحکمونه.أو حکما یحکمونه حکمهم هذا.فحذف المخصوص بالذّمّ.

مَنْ کٰانَ یَرْجُوا لِقٰاءَ اللّٰهِ

: [٦].

قیل:فی الجنّه.

[١] من المصدر.و فیه بهذه الصوره-أیضا.

[٢] تأویل الآیات الباهره،مخطوط،ص ١٥٤.

[٣] م و أ و س:الحسینی.

[٤] آل عمران١٢٨/.

[٥] جوامع الجامع٣٥٠/.

[٦] أنوار التنزیل ٢٠٤/٢.