فقه اهل بیت علیهم السلام - فارسی - موسسه دائرة المعارف فقه اسلامی - الصفحة ٢٣٧

١١. روايت تهذيب از حسين از صفوان از ابن بكير از زراره:

قال: رأيت أباجعفر(ع) يخرج من الحمام فيمضى كما هو لايغسل رجليه حتى يصلّى. (٢٠)

روايات آب حمام متعارض است و در بعضى از روايات از آن نهى شده است، اما جمع دلالى، مقتضى حمل نهى بر كراهت است، حتى در روايتى، غسل ولدالزنا به عنوان نهى ذكر شده در حالى كه هيچ كس حكم به نجاست ولدالزنا نكرده و كسى نگفته است غسل با آبى كه ولدالزنا در آن غسل كرده، جايز نيست . روايتى از امام رضا(ع) اين برداشت ما را توضيح مى‌دهد:

من اغتسل من الماء الذى قد اغتسل فيه، فأصابه الجذام فلا يلو منّ إلا نفسه، فقلت لأبي الحسن(ع): إن أهل المدينة يقولون: إن فيه شفاء من العين، فقال: كذبوا يغتسل فيه الجنب من الحرام، والزانى، والناصب الذي هو شرهما وكل من خلق اللّه‌، ثم يكون فيه شفاء من العين! (٢١)

١٢. روايت محمد بن نعمان:

إنه قال لأبي عبداللّه‌(ع) في حديث: الرجل يستنجي فيقع ثوبه في الماء الذى استنجى به؟ فقال: لابأس، فسكت، فقال: أو تدري لم صار لابأس به؟ قال: قلت: لا واللّه‌، فقال: إن الماء اكثر من القذر. (٢٢)

امام(ع)، «اكثر» بودن آب را از نجاست، علت پاك بودن آن دانسته است. از اينجا معلوم مى‌شود كه خصوصيتى در آب استنجا نيست بلكه مناط، اكثريت و غلبه آب بر نجاست است به گونه‌اى كه منفعل نشود.

١٣. صحيحه زراره از امام صادق(ع):